某学者指出：“中国史上秦以前的所谓封建，乃属一种政治制度，与秦以后的郡县制度相针对。西洋历史的中古时期有一段所谓Feudalism的时期，Feudalism并不是一种制度，而是一种社会形态。现在，把中国史上的‘封建’二字翻译为西洋史上的Feudalism，便犯了名词纠缠之病。”对其观点理解正确的是（）
小林老师在讲授《皇帝的新装》一单元时．并没有一开始就进入课文讲授，而是让学生利用20分钟的时间对本单元的内容进行了整体了解，并提出自己的见解。小林老师这么做是遵循了教学设计的哪一原则？（）
在漫长的历史岁月中，中国的主体一直是一个统一的多民族国家，虽有分合离乱，但统一的时期远远多于分裂的时期，其根本的原因就在于中国民族精神中的（）的精神。
某教师在讲授高中语文必修二第一单元“写景状物散文”时，并没有一开始就进入课文讲授，而是让学生利用20分钟时间对本单元内容进行整体了解，并提出自己的见解。对这一教学活动理解正确的是（）。
高老师在讲授高中语文必修（2）第一单元"写景状物散文"时，并没有一开始就进入课文讲授，而是让学生利用20分钟的时间对本单元的内容进行了整体了解，并提出自己的见解。高老师这么做是遵循了教学设计的哪一原则？（）
从远古到先秦这一漫长时期，形成了中国文化的基本规模和相当稳定的观念体系，其主要表现是（）（）（）。
张岂之《中国历史十五讲》中说到：“辛亥革命时期的人文思潮„„虽然有对人的价值的发现，但它的灵魂不是对个人理性的高扬，而是将个人价值的实现与国家和民族的独立解放紧密结合在一起。”这一特点形成的主要原因是（）
汉传佛教传入中国内地，大体经过了四个阶段。在第一阶段的介绍时期，汉传佛教的译文，从一开始就不甚忠实于原文；越过介绍时期，进入第二阶段的融合时期。这时大部分佛经都有了汉文译本。汉传佛教第三阶段在隋唐时期，这一时期的特点在于摆脱佛教原有的框架，由中华本土佛教学者、宗派创始人开始构建中国佛教的新体系；汉传佛教的第四阶段，宋元明清以后形成三教合一，以儒为主导的局面持续了近千年。最能准确复述这段话的主要意思的是（）。
中华民族是一个兼容并蓄、海纳百川的民族，在漫长历史进程中，不断学习他人的长处，并转化成自己的东西，形成自己的民族特色，是中华文明的一大特征。我们今天强调道路自信、理论自信、制度自信，并不代表固步自封，而是要博采众长，不断完善自身，增强中国特色社会主义的信心、信念。下面哪些文化现象受到了中国以外文化的影响？（） ①春秋时期百家争鸣 ②公元一世纪到九世纪佛教兴起 ③明中叶到清初自然科学的发展 ④鸦片战争后科技文化的飞跃
“一带一路”不是一个实体和机制，而是合作发展的理念和倡议，是充分依靠中国与有关国家既有的双多边机制，借助既有的、行之有效的（）平台。
汉传佛教传人中国内地，大体经过了四个阶段：在第一阶段是介绍时期，汉传佛教的译文，从一开始就不甚忠实于原文；越过介绍时期，进入融合时期。这时大部分佛经都有了汉文译本；汉传佛教第三阶段在隋唐时期，这一时期的特点在于摆脱佛教原有的框架，由中华本土佛教学者、宗派创始人开始构建中国佛教的新体系；汉传佛教的第四阶段，宋元明清以后形成三教合一，以儒为主导的局面持续了近千年。最能准确复述这段话的主要意思的是()。
在声乐演唱中，由两个、三个或四个声部演唱同一个旋律，但不是同时开始的齐唱，而是先后相距一拍或一小节出现，形成此起彼伏，连续不断的模仿效果的演唱形式叫（）。
“例外”一开始就把自己的设计理念建立在对中国本土文化的挖掘上，反对对西方时尚的亦步亦趋，甚至反其道而行之，将（ ）作为它的设计追求。
社会主义法治理念并不是中国传统法律思想的直接延续，而是对中国传统法律思想的批判吸收。（）（0.0分）
面试所提问题并不是面试官海阔天空地自由发挥，而是建立在和应聘者个人简历的基础之上。
先秦时期是中国古代逻辑开始形成并发展昌盛的时期。()
在中国传统政治理念中，重要的不是有道还是无道，而是有权还是没权。
中国历史上并不是一开始就有行政区设置，而是直到商朝才设立行政区。（）
在漫长的历史岁月中，中国的主体一直是一个统一的多民族国家。虽有分合离乱，但统一的时期远远多于分裂的时期，其根本原因就在于（）
距今有（ ）之久的内蒙古大窑文化的发现，即相当于北京周口店中国猿人的时代，证明了远古时期，蒙古先民就过着原始生活并开始在这里穴居。
法律不是从来就有的，而是随着人类社会的发展出现的，法律产生时，男性在社会上已经处于支配地位。
西方园林的构图中心和高潮主要是采用主轴和透景线来强调，使主景一开始就露出来;而中国园林的主要构图和高潮并不是一进园就展开眼前，而是采用（)的手法，来提高主景的艺术效果。
阅读以下文字，完成下列各题。 人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义。比如，用筷子还是用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导侍德者昌，侍利者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲，还是伏羲、神农，或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与已达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘。中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。 下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是（）。
1、1．（2016·高考全国卷Ⅱ)在漫长的历史时期内，我们的祖先通过自身的生产和生活实践，积累了对生态方面的感性认识和经验，并形成了一些生态学思想，如：自然与人和谐统一的思想。根据这一思想和生态学知识，下列说法错误的是（)
