“劳心者治人，劳力者治于人”的观点出自先秦诸子著作（ ）｡
劳心者治人，劳力者治于人：孟子
“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点。
“劳心者治人，劳力者治于人”的中国传统儒家思想把（）相隔离。
受检查的报刊是“治人者和治于人者的第三个因素”。
（）认为，劳心者治人，劳力者治于人。
“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育的()特点。
“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点。()
“劳心者治人，劳力者治于人”出自谁之口？（）
“劳心者治人，劳力者始于人；治于人者食人，治人者食于人”体现了教育的（）
"劳心者治人，劳力者治于人"的中国传统儒家思想把（）相隔离。
"劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人"这一思想反映的是教育的（）。
“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”这一思想反映的是教育的（）
劳心者治人，劳力者治于人，这是（）的观点。
劳心者治人,劳力者治于人,这是()的观点。
劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人这句话反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点（）
《太白阴经》强调“道贵制人，不贵制于人；制人者握权，制于人者遵命也”，这体现了中国古代军事思想中用兵论的“致人而不致于人”的观点（）
有学者在对《中华民国临时约法》的研究中指出：“所谓分权制衡是双向互动的。揆诸参议员之本意，大概是想操政治上之主动，制人而不受制于人。殊不知这种做法却因与其鼓吹的分权制衡理论不相吻合，不但不能能收限制行政首脑之效，反而授人以柄，引起反对派的激烈反对。”作者旨在强调（）
“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬”是指（)。
