我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民，并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。 根据这段文字，以下说法正确的是：
不过，可口好吃的莱还是值得赞美的。这个世界给人弄得混乱颠倒，到处是磨擦冲突，只有两件最和谐的事物总算是人造的：音乐和烹调。一碗好莱仿佛一只乐曲，也是一种一贯的多元，调和滋味，使相反的分子相成相济，变作可分而不可离的综合。这段话中用到了什么修辞手法？这种修辞手法有何特点？
纸笔测验是一种重要而有效的评价方式，在化学教学中运用纸笔测验，重点不宜放在（）。
道德意义上的良心是一种道德心理现象，是指主体对自身道德责任和道德义务的一种意识和情感体验，以及由此为基础而形成的对于道德自我、道德活动进行评价与调控的心制。
道德意义上的良心是一种道德心理现象，是指主体对自身道德责任和道德义务的一种自觉意识和情感体验，以及以此为基础而形成的对于道德自我、道德活动进行评价与调控的心理机制。
客户满意是客户对企业和员工提供服务的直接性综合评价，是一种心里反应，而不是（）。
比喻是一种最古老又富有生命力的修辞手法，我国古典诗词中将比喻运用得极为高明的例子不胜枚举。下列诗词与其运用的比喻种类对应正确的有（）。
客户满意是客户对企业和员工提供服务的直接性综合评价，是一种（），而不是一种行为。
（）是由外行对测验作表面上的检查确定的，它不反映测验实际测量的东西，只是指测验表面上看来好像是测量所要测的东西；（）是由够资格的判断者（专家）详尽地、系统地对测验作评价而建立的。
评价刺激事件与自身的关系有三个层次，（）是指人对自己的情绪和行为反应的有效性和适宜性的评价，实际上是一种反馈性行为。
复合偏义是一种修辞手法，是把两个意义相对相反的词组合在一起，但在表义上只让一个词起作用，另一个词仅仅是一种陪衬。 根据上述定义，下列画横线词语没有使用复合偏义这种修辞手法的是：
（ ）是在某项学前教育活动开始之前进行的评价，制定符合评价对象实际情况的工作方案或计划，是一种“事前评价”。
生存质量是一种主观评价指标，而不是客观评价指标。
同一事物往往有多方面的特征，从不同角度可以有不同的评价。请你运用比喻的修辞手法，从褒和贬两个角度，各写一句话，对我国三国时期的人物――曹操进行评价。
单井综合评价是在（）的基础上进行的，但它不是这些评价的简单重复，而是在其基础上的综合提高。
我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。 根据这段文字，以下说法正确的是（ ）
复合偏义是一种修辞手法，是把两个意义相对相反的词组合在一起，但在表义上只让一个词起作用，另一个词并不表义，仅仅是一种陪衬根据上述定义，下列加点词语没有使用复合偏义这种修辞手法的是：
IT平衡记分卡是一种业务的监督管理工具目的是为了监督IT性能评价指标而不是（）。
我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民;并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。 根据这段文字，以下说法正确的是（ ）
对课程或教学设计实际效用的评价，注重课程实施前后学生或教师所产生的变化，是一种关注于结果的评价，这是（ ）。
岗位练兵是结合生产的需要，提高工人实际操作技能的一种培训方式，采用的评价标准是什么（）
我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。根据这段文字，以下说法正确的是（）。
同一事物往往有多方面的特征，从不同角度可以有不同的评价。请你运用比喻的修辞手法，从褒和贬两个角度，各写一句话，对我国三国时期的人物——曹操进行评价。
