春秋之前,中国社会王朝的发展主要体现在中央和地方的关系上,也就是天子和诸侯之间的关系。天子以居住都城为核心,通过分封诸侯的形式来统辖国家。
孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。” 这段文字体现了:
诸侯王对天子权力构成直接威胁,是在春秋的()。
《孟子·告子》载:“天子适诸侯,曰巡狩诸侯朝于天子,曰述职,一不朝,则贬其爵,再不朝,则削其地,三不朝,则六师移(讨伐)。”这段材料反映了()
《四书》天子面南,诸公面东,诸侯面西。()
《孟子•告子》载:“天子适诸侯,曰巡狩……诸侯朝于天子,曰述职……一不朝,则贬其爵,再不朝,则削其地,三不朝,则六师移(讨伐之)”这段材料反映了()
曹操“挟天子以令诸侯”中的“天子”指的是汉朝的()()皇帝。
分封的诸侯王力量强大之后,就对天子的权威构成了威胁,并进而对分封的权力结构造成破坏。
春秋时期,在权利格局相对稳定的状态下,诸侯王的权利不断上升,天子的权利有所下降。春秋中后期,诸侯王权利不断扩张形成了对天子权利的直接挑战。
诸侯拜天子时举行的礼射称为()。
有学者认为:“政治与血缘的结合,看似牢不可破,其实不然。既然周天子授土授民给诸侯叫做‘建国’,诸侯授土授民给卿、大夫叫做‘立家’,因此对于士、庶民而言,就有‘国’与‘家’的对立,他们把自己的宗族称为‘家’,只知效忠于‘家’,而不知效忠于‘国’。”材料表明()
有关王权形态发展,王国维曾这样论述:夏商时期的天子与诸侯没有君臣关系,天子只是诸侯的盟主而已;„„而西周新封的诸侯多是王室至亲或功臣,天子的地位因此而至尊,由诸侯之长变为其君,并通过宗法礼乐制确定了与诸侯的君臣关系。王国维的上述分析意在说明()
王国维在《殷周制度论》中,论述了古代王权的演变情况。他认为,夏商时期的天子与诸侯没有君臣关系,天子只是诸侯的盟主而已;„„而西周新封的诸侯多是王室至亲或功臣,天子的地位因此而至尊,由诸侯之长变为其君,并通过宗法礼乐制确定了与诸侯的君臣关系。上述分析说明()
诸侯王对天子权力构成直接威胁,最早出现在春秋的()。
曹操劝天子移驾许都真正的目的是“挟天子以令诸侯”。()
春秋时期诸侯王对天子的权力的挑战是从一开始就很明显的。
王国维《殷周制度论》自殷以前,天子、诸侯君臣之分未定也。谐侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主,未有君臣之分也。逮克殷践奄,灭国数十,而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅,本周之臣子;而鲁、卫、晋、齐四国,又以王室至亲为东方大藩由是天子之尊,非复诸侯之长而为诸侯之君盖天子、诸侯之分始定于此。此周初大一统之规模,实与其大居正之制度相持而成者也。材料反映的正确信息有()①夏商时期天子与诸侯之间是方国联盟
西周建立后,分封了一批诸侯,这些诸侯对天子的义务是()
古代诸侯会定期朝见天子叫“朝聘”。每年派大夫朝见称为“小聘”;每隔三年派卿朝见为“大聘”;每隔五年亲自朝见为“朝”。()
周天子观看乐舞,乐队八面排列,称为“宫悬”“八佾”;而为诸侯编排乐舞则用“轩悬”“六佾”;为卿大夫编排乐舞则用“判悬”“四佾”为士编排乐舞则用“特悬”“二佾”()