《阿姐鼓》的原唱是（）
西方国家在70年代到90年代，普遍发生了滞胀的现象。
自20世纪90年代始，国家粮食局、中国粮食行业协会等创办了全国性粮油展交会，并且逐渐形成了一套固定的运行模式，成了一道独特的粮食文化现象。从2008年第八届起更名为什么？
20世纪90年代初的艺术照普遍反映了我们对（）的模仿。
《阿姐鼓》的编曲是谁？（）
建国以来，我国人民对于时间的掌握发生着变化，有这样的说法：50年代看天上（的太阳），70年代看墙上（的挂钟），80年代看手上（的手表），90年代看腰上（的手机）。这反映了（）。
饮食文化是中华传统文化的重要组成部分。有人在研究新中国成立后的饮食文化后说：“60年代讨饭吃；70年代有饭吃；80年代选饭吃；90年代好饭吃。”下列史实与材料中所反映的现象出现有关的是①大跃进②人民公社化运动③改革开放④家庭联产承包责任制（）
《阿姐鼓》中的阿姐是为诉说冤屈才被迫变成鼓的。
上世纪90年代后，可持续发展理论在世界各地广泛传播，这种现象反映的文化扩散类型主要是（）。
上世纪90年代后，可持续发展理论在世界各地广泛传播，这种现象反映的文化扩散类型主要是（ ）。
（）是20世纪60年代盛行的一种国际性的艺术现象，反映了西方商业文明和消费文化的特殊风貌。
《阿姐鼓》是藏族民歌.
《阿姐鼓》的曲作者是？
《阿姐鼓》是第一张全球发行的中文唱片。
《阿姐鼓》是中国音乐赶上西方的一个代表。
《阿姐鼓》表达的是藏民一种祝福。
朱哲琴的《阿姐鼓》反映了中国90年代的文化现象。
西方国家在70年代到90年代,普遍发生了滞胀的现象。()
80年代末90年代初以后，以留学身份抵澳的中国大陆新移民改变了澳华地区的文化底色，使得澳华文学成为华语文学不可忽略的重要板块。
歌曲《阿姐鼓》是由朱哲琴原唱的
4、歌曲《阿姐鼓》的作曲者是谁？
（)的散文集《文化苦旅》在20世纪90年代的中国大陆拥有不少读者。
60年代在天上（太阳），70年代在墙上（挂钟），80年代在手上（手表），90年代在腰上（手机），21世纪在桌上（电脑），这是对我国老百姓看时间方式的生动写照。这段材料反映了（）
