《吕氏春秋·慎势》：“先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱，是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，嫡孽无别则宗族乱。”上述材料说明宗法制（）
故先王之法：立天子，不使诸侯疑焉；立诸侯，不使大夫疑焉；立適（通“嫡”）子，不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。是故诸侯失位，则天下乱；大夫无等，则朝廷乱；妻妾不分，则家室乱；適孽无别，则宗族乱。材料主要论证了（）
不法先王，不是礼义
“先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱，是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝庭乱。”这表明西周实行嫡长子继承制的目的是（）
王国维曾说：“古人非不知官天下之名美于家天下，立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉而争之易生，其敝将不可胜穷，而民将无时或息也。故衡利而取重，絮害而取轻，而定为立子立嫡之法，以利天下后世。”这说明（）。
韩愈在《原道》一文中指出：“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥（胥：全，都）而为夷也？”这说明他（）
“先王之道”中的先王不包括（）。
“是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！”中“方”的含义是（）。
先王之制，大都不过参国之一。
翻译：夫颛臾，昔者先王以为东蒙主。
王国维在《殷周制度论》中提到：“故商人祀其先王，兄弟同礼；既先王兄弟之未立者，其礼亦同„„”这一状况（）
对于非圆曲线加工，一般用直线和圆弧逼近，在计算节点时，要保证非圆曲线和逼近直线或圆弧之法向距离小于允许的程序编制误差，允许的程序编制误差一般取零件公差的（）。
（）说：“先王贵诚信。诚信者，天下之结也。”
商代自契到汤经过了十四代，有八次迁都，汤开始是定居南亳，这是追随先王曾把这里做国都赶来的，为向先王报告来定居的事，他写下了书，请问先王是谁，汤写了什么书？
王夫之《读通鉴论》载：“郡县之法，已在秦先。秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才，而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？”据此判断，王夫之认为（）
“不法先王，不是礼义”是（）的思想。
邪阻膜原，湿浊郁闭较甚，非一般化湿之剂所能为功，须投以（）之法，以开达湿浊之邪。
“先王之道”中的先王包括（）。
韩非子认为“无先王之语，以吏为师”中的“先王”是指（）。
第四本第二折“岂不闻‘非先王之德行不敢行’”中的“非先王之德行不敢行”语出？
韩非子提出的观念“无先王之语，以吏为师”中的“先王”是指（）。
先王之道斯为美，这说明（ ）
祭祀先祖、先王属于“凶礼”，这种说法（ ）。
王国维在《殷周制度论》中提到：“故商人祀其先王，兄弟同礼；既先王兄弟之未立者，其礼亦同&8222;&8222;”这一状况（）
