“子不语怪力乱神”对中国影响很大很长远，直至1913年西方的“神话”概念传入中国，才对文学研究产生一定影响。
首先将“本体论”这一概念引入文学研究的人物是（）
将神话学引入中国文学的研究，让当时的文学研究者关注到文学的外部。
形象学就是研究一国文学作品中所反映出来的外国人的形象的学问。
在充满着复杂流动性的转型中国，小说家对时代的整体性把握将越来越不可能，任何想从整体上对时代命名的企图和冲动将不得不最终沦为可笑的堂•吉珂德。但是这也给写作提供了一个全新的思路，既然把握大的时代已经不可能，那么就可以仔细打量那些被大时代所遮蔽的现代人生活中的小，让文学真正回到它的本源——文学是人学，文学应关注个体在此岸世界的存在，关注那些与个体生命存在有关的尊严、自由及其异化问题，关注与真诚、美好、焦虑、敬畏等与文学和人有关的基本问题。 这段文字意在说明文学创作：
下面有关比较文学的“译介学”的研究对象的说明中，哪一项是正确的。（）
魏晋南北朝文体论研究的成就与当时文学创作中的（）密切相关。
在20世纪60年代，提出话语理论并对文学活动中四要素之一的作者做了谱系学研究的是（）
研究文学史一般必须从神话开始。
学研究会1921年1月成立于北京，它是最早成立的新文学社团之一，文学研究会的主要刊物有《小说月报》等，成员主要有（）（）（）等。
1856年，雅科布・格林出版了研究神话和民间文学的专著《比较神话学》，被称为“划时代的”事件。
( )的《诗集传》，以理学为思想基础，集中了宋人训诂、考据、文学的研究成果。
文化研究者认为当下的文学已经让位于媒体。
《中国少数民族文学比较研究》中说我国“少数民族神话中有三种形态，这就是（）。”
围观图的是热闹，怕的也是热闹之后，如过眼云烟，什么都没留下。莫言获奖似乎让我们增强了对中国当代文学的自信，找到了二次提升普通公众对文学关注热情的契机．但如果仅仅是围观，仅仅是盲目的从众行为，恐怕难以引发真正深入的思考。流行音乐可以随时代而去，文学经典却需要在阅读中流传下来。这一场由围观引发的莫言热并不代表中国文学热，更不代表中国的文学生态将得到彻底改观，在围观的人群散去之后，有多少人坐下来认真读一读莫言的书，这才是我们该真正关注的。 这段文字意在说明：
《欧美文学》在讲述某一文学流派的思想基础时写道：“不少作家将动物学、生理学、解剖学等最新自然科学成果用之于文学创作，将自己看作社会的研究家、解剖家、记录员等。”下列哪部作品属于这一文学流派（）
文艺学实际上是指研究文学的学问，因而应该叫“文学学”。它主要包括三个分支，即文学史、（）和文学理论。
接受学又称接受研究，是建立在基础上的一种新型的比较文学研究模式，主要研究一个国家的作家、学者在接受和研究同一文明、或其他文明的文学作品时出现的变异情况。（)
接受美学作为一种文学理论研究模式，将以往的研究从作者、作品转移到了读者身上，读者的想象和体验成为作品意义的一个重要构成部分，作品与以前意义上的文本得以区别开来。（)
在充满着复杂流动性的转型中国，小说家对时代的整体性把握将越来越不可能，任何想从整体上对时代命名的企图和冲动将不得不最终沦为可笑的堂.吉珂德。但是这也给写作提供了一个全新的思路，既然把握大的时代已经不可能，那么就可以仔细打量将那些被大时代所遮蔽的现代人生活中的小，让文学真正回到它的本源-----文学是人学，文学应关注个体在此岸世界的存在，关注那些与个体生命存在有关的尊严、自由及其异化问题，关注与真诚
6、语言学概念“语言”与“言语”引入文学研究是为了研究文本的：
