以天下为己任是中国士大夫的优良传统,“风声雨声读书声声声入耳,家事国事天下事事事关心”出自()。
李约瑟在《中华文明科学史》中说道:“中国之所未能发展出现代的科技,问题不在中国传统的思维方式(缺乏逻辑推论思维),而在于中国传统上以儒士大夫为首,认为‘万般皆下品,唯有读书高’的社会文化。”对此理解正确的是()
清流派在晚清政坛上十分活跃,他们品评人物、抨击时政、弹劾权贵,多洁身自好,操守廉洁,是中国传统士大夫的代表。李鸿章评价说:“此辈皆少年新进,毫不更事,亦不考究事实得失、国家利害,但随便寻个题目,信口开河,畅发一篇议论,藉此以露头角;而国家大事,已为之阻挠不少”。这表明他认为()
梁漱溟在《中国文化要义》一书中,认为中国传统是一个()的社会。
武雅士认为中国传统社会的信仰体系之中有三种象征,其中不包括()。
历史学家黄克武认为,对于中国传统下思索解决专制问题的士大夫来说,(清末民初)西方民主制度的传入,无疑提供了一个有效的制度来实现固有的“民本论”、“上下一体”与“天下为公”的政治理想,可以让中国重返有如三代之盛世。材料说明()。
传统的中国被认为是一个高度“政治化”的社会,具体表现在()。
李约瑟在《中华文明科学史》中说道:“中国之所以未能发展出现代的科技,问题不在于中国传统的思维方式(缺乏逻辑推论思维),而在于中国传统上以儒家士大夫为首,认为‘万般皆下品,唯有读书高’的社会文化。”对此理解正确的是()
传统的中国被认为是一个高度“政治化”的社会,具体表现在于()。
“教化是个体通过异化,使自身成为普遍化的,具有本质的存在。就是教化是异化”这是李景林教授从黑格尔的《精神学》概括出的。
李景林教授认为中国传统社会是政教合一的,士大夫既承担管理职责换担负教化责任
李景林教授引用的异化的概念是孔子提出的
李景林教授认为可欲是理论、理智上的一种判断
李景林教授认为儒家的核心精神是教化
何老师认为,中国传统社会是以儒家思想为精神承担者。()
台湾学者杨懋春在《中国的家庭与社会》中认为中国传统家庭有十大特点。
对于天主教与中国传统文化的关系,晚明入教的中国士大夫都认为:
“教化是个体通过异化,使自身成为普遍化的,具体本质的存在。就是教化是异化”这是李景林教授从黑格尔的《精神现象学》概括出来的?
中国传统文化的世界观认为社会的发展模式更接近于()。
中国启蒙学者把“启蒙”转变为中国传统士大夫的一种治国方略。
中国人称呼“李老师、李主任、李大夫、李总……”,在德国通常只用“Frau/ Herr Li”称呼即可。
儒家道德体系培养我们形成一种爱自己与爱他人的“仁爱胸襟”。这种仁爱胸襟在传统士大夫文化中有普遍体现,其代表人物就是苏轼。在现代社会,拥有宽广仁爱的胸襟,也是当代大学生保持优雅气度的重要品质。
传统的中国被认为是一个高度"政治化"的社会,具体表现在()。