“亚圣”孟子主张性善，而（）则主张人性本恶。
孔子师先儒而有独创，集大成而有深造，尊古但不守旧，坚守却能应变，创新与包容的禀赋成就了儒学的（）。孔子以后，孟子、荀子以及汉代经学、唐代经学、两宋程朱理学、宋明陆王心学、清儒，以及现代新儒的加入，使儒家文明（）；南北朝、元朝、清朝北方民族策马中原，促进了游牧文化与儒家文化的（）。填入括号处最恰当的一项是（）。
孟子指出：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”荀子认为：“筐箧已富，府库已实，而百姓贫。夫是之谓上溢而下漏，人不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。”这表明儒家主张（）
“父母使舜完廪”（《孟子・万章上》），“养略而动罕，则天不能使之全”（《荀子・天论》），“养备而动时，则天不能病”（同上），三句中的“完”、“全”与“备”，有哪些不同？
主张“人性本善”的是孟子，那么，主张“人性本恶”的是谁（）。
孟子认为人性本善，荀子认为人性本恶，荀子的落脚点在于（）。
扩大论题的关键词是：“故意扩大对方的论题”“将对方的论题推到荒谬的地步”。A项“过分”二字属于缩小论题，将有利于本方的立论；B项是在解释和陈述理由，最后的论题还是“人性本恶”，不存在扩大和缩小论题的问题；C项两个论题涉及德国人的范围的问题，解释成“所有德国人”是集合概念和非集合概念的问题，即前者是泛指，后者是指每一个德国人；D项“人性本善”是说人性原本是善良的，解释成“没有人是不善的”，人是对“人性”概念的扩大，善是对“本善”概念的扩大，以利于本方的反驳。
《劝学》选自《荀子》。荀子是战国末期儒家代表人物之一，《荀子》为荀子和其弟子所作。在人性的善恶问题上他与孟子的观点（）。
韩愈继承和发展了孟子、荀子和扬雄等儒家传统的人性观，提出了（）说。
中国的荀子和西方马基雅维利都认为人性本恶。
关于孟子与荀子，下列说法正确的是（）？
“人性本恶”的倡导者是孟子。（）
关于孟子与荀子，下列说法错误的是（）。
孔子之后，儒家思想分为若干派，整个战国时代，最重要的两家就是孟子、荀子。
孟子与荀子的对于人性论的观点完全相反，没有会通的可能。
“人性本恶”的倡导者是孟子。()
孟子是“人性本恶”的倡导者。（）
荀子思想的落脚点在于()。所以孟子认为人性本善,荀子认为人性本恶。
与孔子的“仁”、孟子的“义”不同的是，荀子讲究的是（）。
荀子和孟子同属儒家
儒家认为人性本善或人性能善，所以，倡导（）。
古时候的一场大地震几乎毁灭了整个人类，只有两个部落死里逃生。最初在这两个部落中，神帝部落所有的人都坚信人性本恶，圣帝部落所有的人都坚信人性本善，并且没有既相信人性本恶又相信人性本善的人存在。后来两个部落繁衍生息，信仰追随和部落划分也遵循着一定的规律。部落内通婚，所生的孩子追随父母的信仰，归属原来的部落；部落间通婚，所生孩子追随母亲的信仰，归属母亲的部落。 我们相信神圣予是相信人性本善的。 在以下各项对神圣子身份的判断中，不可能为真的是（）。
“诚”在中国儒家哲学中具有十分重要的地位。它既是天道的范畴，又是人道的范畴，从天道方面来说，“诚”是宇宙的本体、属性和功能，是宇宙的生命和动力。孟子说：“至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”从人道方面来说，“诚”是道德生活的准则和至上的价值目标。荀子指出：“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”儒家把“诚”提高到政事的高度来认识，其政治伦理在当代也具有警世作用。“诚”又有真诚、信诚、立诚与精诚之分，下列表现属于“精诚”的是（）
孟子人性本善
