敦煌彩塑中第一身弟子迦叶出现在北朝的（）窟。
敦煌壁画中叙述释迦牟尼佛一生过程的佛教故事画，称为（）故事。
汉代时人物画发展起来，魏晋南北朝时期出现大量佛教壁画，同时人文画也发展起来。
创作于11－14世纪的西藏夏鲁寺佛教壁画，具有独特的艺术风格。敦煌研究院数字中心对壁画进行数字化摄影、后期拼接、制作虚拟漫游等处理，这将在某种程度上实现壁画的“永续”流传。这表明科学技术（）①改变了文化交流的途径与手段②改变了文化资源传递、储存的手段与方式③改变了传统文化的内涵④是促进文化继承和发展的重要因素
唐代敦煌石窟壁画较之北朝时期有哪些发展和变化
公元1942年-1943年，著名国画大师（）先生到敦煌临摹敦煌壁画，后在重庆举办了敦煌壁画展，在当时文化界引起了轰动。
敦煌石窟中的涅槃经变往往采取塑像与壁画相结合的形式来表现，如第（）窟、第（）窟等。
文物的寿命不可能是永恒的，敦煌研究院现在正通过（），使得壁画和塑像永久留存。
坐落在敦煌，以精美的壁画和塑像而闻名于世的世界文化遗产是什么？
榆林窟第35窟的唐代壁画，东壁绘密教“八大菩萨曼荼罗”，南壁绘观无量寿佛经变，北壁为弥勒变，在经变两侧还有观音、大势至、地藏等菩萨单身像，西壁门两侧，绘文殊变、普贤变。前室东壁南北相对为毗琉璃天王和毗沙门天王，守卫佛国。都是罕见的艺术珍宝。
从印度和西域传来的人物画技法（即“西域式晕染法”），在新疆的 石窟、敦煌石窟和 石窟的早期壁画中都可以看到。
公元8世纪后期，敦煌地区成为吐蕃领地。其统治者大兴佛教，寺院经济空前繁荣。寺院经济的发展，也带来佛教石窟艺术的振兴。这一时期，石窟壁画、塑像制作精致、细腻，笔墨精湛，线描造型准确生动，比（ ）多有发展，是唐代敦煌艺术向深度拓展所取得的成就。
到了唐宋时期，麦积山还出现了“变文”的形式，将佛经改编为更通俗的说唱文学，利用法会等时机进行讲唱，让信众在娱乐中接受佛经的熏陶，在敦煌莫高窟的藏经洞中就有许多属于变文的文书。而“本生”故事则是讲述佛今生或前世的一些生平故事。
北魏孝文帝改革丝路明珠佛国敦煌以后，彩塑所反映的内容增多，性格类型化逐渐明显，如佛显得庄严慈祥，菩萨显得恬淡清秀、力士、天王显得威猛粗犷。
在敦煌壁画的创作中，护法神众以接近世人的造型出现在庄严肃穆的佛和菩萨行列中，他们世俗的表情与佛、菩萨的端庄、持重、慈悲的状态形成了鲜明的封比，打破丁佛国世界静谧mi、冷清的气氛。
在整个北朝时期，在西魏开凿的285窟有两副说法图，构图相同，从榜题可知主尊为无量寿佛，协侍四菩萨（观音、大势至、文殊、无尽意）、四弟子（释迦十大弟子中的迦叶、阿难、舍利佛、目犍连）、衣冠服饰为薄衣博带式，人物造型完全是南朝秀骨清像的风格。北朝时期，可以确指的阿弥陀佛说法图仅此两幅。
敦煌石窟中的涅槃经变往往采取塑像与壁画相结合的形式来表现，如第 窟、第 窟等。
下列哪位人物曾经破坏过敦煌石窟的壁画：（）
敦煌壁画中的大势至菩萨手中持物多为（ ）或捧花钵。
敦煌尊像画中的药师佛。最早出现的隋代( )。有结痂跌坐姿和立姿两种姿势。主尊药师佛左手托药钵于胸前，右手施无畏印。旁边悬挂五色彩幡，协侍日光、月光菩萨。
敦煌尊像画中的佛弟子像，北朝时期，主要作为佛的胁侍出现在佛说法图中。
菩萨像与庄严肃穆的佛像相比，更加让人感到亲切感。因此，敦煌( )中绘制了大量的各类菩萨像，作为佛陀的协侍出现在说法场景或供养佛尊旁边。
敦煌位于今天甘肃省的西部,是内地通往西域的门户。从汉代经魏晋南北朝,到隋唐五代,通过陆上丝绸之路,中外交往频繁,敦煌因此汇聚了东西方的多种文化。规模宏大的莫高窟石窟中保存的精美壁画、雕塑,融汇了中国、印度、中亚乃至希腊文明等多种元素。 1899 年,在敦煌石窟中发现了大批写本残卷。这批珍贵文书被闻讯而来的英、法、俄、日等国的所谓 “ 探险家 ” 劫走,仅有小部分留存于国内。文献时间跨度从晋到宋,唐朝的最多,总数在四万件以上,被称为敦煌文书。其内容以佛经为主,也有大量的儒家经典、官私文书以及道教、摩尼教、基督教的经典。除了汉文文献处,还有丝绸之路上许多民族所使用语言文字写成的文献,如藏文、梵文、于阗文、粟特文等文献。敦煌文书、敦煌石窟以及相关考古发现,吸引了世界各国的学者,在 20 世纪形成了一门世界性的学问 —— 敦煌学。 —— 摘编自白寿彝总主编《中国通史》等 （）根据材料并结合所学知识,指出敦煌学成为一门世界性学问的原因
在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦与无奈；隋唐时期的壁画则更多宣传享受和娱乐，表现幸福与祥和；宋朝的壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了（）
