孔子讲“五十而知天命”，朱熹注：“天命，即天道之流行而赋予物者，乃食物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。”朱熹是从天道说天命，而自人道而言，“知天命”是半世人生奔求之后，知自我人生之局限，知可为不可为，当为不当为，因为这种“知”，不仅产生自我意志行为的深刻变化，而且也形成自我与世界关系的大转换。 这段文字意在：
朱熹的“教人有序不可说等”的最准确理解是（）
孔子讲“执事敬”，朱熹解释为“专心致志，以事其业”。这说明了我国职业道德传统的那个内容？
朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和、尊德性、道问学’，《大学》所谓‘明明德’……圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”朱熹旨在强调（）
明朝一位学者说：“自哲学家朱熹的时代以来，真理已明白地显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”这里的“实践”主要是指（）
南宋理宗对朱熹的儿子说：“卿先卿《四书》注解，有补于治道，朕读之不释手，恨不能与之同时。’’宋理宗此言，主要是基于《四书章句集注》（）。
葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为（）。
朱熹说：“读书是自家读书，为学是自家为学，不千别人一线事，别人助自家不得”。体现他张的教学原则是（）
朱熹说：“德者，得也，行道而有得于心者也。”这句话说明( )。
朱熹说：“徒明不行，则明无所有，空明而已；徒行不明，则行无所问，冥行而已”。他强调的主要观点是（）
朱熹说“仁者心知德，爱之礼也。”
朱熹说“孔子之易，非文王之易；文王之易，非伏羲之易”，以下对这段材料理解恰当的有
朱熹说：“德者，得也，行道而有得于心者也。”这句话说明（ ）。
古人把“德”注释为“得”，认为德是按照道德规范去行事而心有所得。如朱熹说：“德者，得也，行道而有得于心者也。”这里的“德”是指（ ）。
古人把“德”注释为“得”,认为德是按照道德规范去行事而心有所得,如朱熹说:“德者,得也,行道而有得于心者也。“这里的“德”是指( )
朱熹说：“须先知得方行得”（《朱子语类》卷十四）,又说“圣人教人，必以穷理为先，而力行以终之”（《文集》卷五十四）。可见朱熹主张知先于行。
朱熹说：“德者，得也，行道而有得于心者也。”这句话说明（ ）。
1、1.比,朱熹说：“比者，以（）比此物也。”
本课程提到，朱熹曾经说过，“治骨角者,既切之而复磋之;治玉石者,既琢之而复磨之,皆言其治之有绪，而益致其精也。”该话语出自()
朱熹字晦庵，其学说大致为理气二元论、理在气先说、礼全气偏说、格物致知说，生平著述约二三十种，下列著述不属于朱熹的是()
朱熹说："道不能安坐等其自至，只待别人理会，来放自家口里"。体现他主张的教学原则是()
朱熹说“余尝谓,读书有三到,谓（ ）（ ） ( ).心不在此 ,则（ ）,心眼既不专一,却（ ） 朱熹说“余尝谓,读书有三到,谓（ ）（ ） ( ).心不在此 ,则（ ）,心眼既不专一,却（ ）,决不能记（ ）.
1、1朱熹说：“赋者，（）而直言之者也。”（《诗集传》教材56页）
冯友兰先生有一个提法：“照着讲”和“接着讲”。冯先生说，哲学史家是“照着讲”，例如康德是怎样讲的，朱熹是怎样讲的，你就照着讲，把康德、朱熹介绍给大家。但是哲学家不同。哲学家不能仅限于“照着讲”，它要反映新的时代精神，要有所创新，冯先生叫做“接着讲”。例如，康德讲到哪里，后面的人要接下去讲；朱熹讲到哪里，后面的人要接下去讲。人文学科的新的创造必须尊重古今中外思想文化的经典创造和学术积累，必须从经典思
