朱熹是中国古代教育史上继孔丘之后的又一个大教育家。他的教育活动和教育思想，大大地丰富和充实了我国古代教育宝库，对于我国封建社会后期教育的发展曾产生过重大影响。他的主要著作《朱子语类》是一部涉及（）领域的重要著作。
不放荡之谓也。”（《朱子语类》）此句话讲了“诚”和“敬”对一个人立身做事的重要性。
（）著有《四书章句集注》、《周易本义》、《朱子语类》等。他继承发展了前人的思想，建立了理学的宏大体系，是理学的集大成者，为理学上升为同志思想提供了条件。
朱熹总结出六条“朱子读书法”。分别是（）
“读书，须有次序...然后将全章反复抽绎玩味。”《朱子语类》其中“玩味”的意思是探索体味。
朱熹《朱子家训》中所言“不肖者，年虽高于我，我必远之。”的意思是：（）。
朱熹《朱子家训》中所言“有德者，年虽下于我，我必尊之”的意思是：（）。
《朱子家训》是宋代理学家朱熹规范生活琐事中个人修身行为的治家格言。
朱熹《朱子家训》中所言“妇之所贵者，柔也。”的意思是：（）。
南平市要开发和利用朱熹讲学地和朱子理学发祥地的（），打造朱子文化品牌。
《朱子语类》写道：“每事先经由中书省，中书做定将上，得旨，再下中书，中书以付门下。或存未当，则门下缴驳……若可行，门下又下尚书省，尚书但主书撰奉行而已。”这种分工体现了（）。
“抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。泛观博取，不若熟读而精思。”（《朱子语类》）提倡读书比较好的方法是（）
对“蒙养弗端，长益浮靡。”（《朱子语类》）的正确理解是（）
清道光年间，邓传安在台湾彰化鹿港创建了哪所书院祭祀朱熹，并强调：“书院必祀朱子，八闽之所同也”。（）
朱熹在岳麓书院颁行《朱子书院教条》时所任何职（）
《朱子语类》云：“唐事，每事先经由中书省，中书省做定将上，得旨，再下中书，中书以付门下。若有未当，则门下缴驳，若可行，门下又下尚书省，尚书但主书撰奉行而已。”对此理解有误的是（）
《朱子语类》说：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”材料反映了当时儒学的主张是（ ）。
《朱子语类》中提到道心是从人身上发出来的
朱熹是理学的集大成者，孔子、孟子以后古代儒家的代表人物，世称朱子。
朱熹，南宋理学家。《朱子语类》中评定了（）个圣人。
南宋的新安理学家群体中，或入朱熹门下，或与朱熹为学术唱友，他们环护在朱熹周围，以朱熹为核心人物，精研性命义理之学，发明五经、四书之奥，以研习和传播朱熹学术为己任，有着坚定不移奉朱子之学的信念，确立了阐发朱子之学的学术宗旨，奠定了具有地域特色的新安理学的基础。
在天理与人欲的关系问题上，朱熹的基本看法是，天理与人欲确实是一组相互对待的概念，天理胜，则人欲退。然而他没有像程颐那样去用天理过分地遏制人欲，而是在相当程度上承认人欲存在的合理性，以为天理与人欲之间既没有硬性的界限，也没有明确的规定。“人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。凡人不进便退也。”（《朱子语类》卷十三）
《朱子家礼》《四书集注》都是朱熹的著作。
武夷山因朱熹创建的朱子理学而被称为
