所谓市场价格是市场上买卖双方认定的成交价格，既包括生产者价格，也包括购买者价格。
现代企业不仅是物质生产者，也是文化观念的创造者；企业既生产自身，也创造人格；既创造满足市场需要的商品，也塑造企业文化人。观念创新的文化逻辑客观上要求现代企业要以经济与文化互动的模式，创造新的企业发展模式，这是企业文化境界的呈现。 这段文字的主旨是：
技术创新是指以市场为导向的技术的（）的一系列活动的总和。它不只是关注技术的创造性和技术水平的进步，同时也关注技术在经济活动中的应用。
以下不属于生态系统中生产者的是（）
三位高中生赵、钱、孙和三位初中生张、王、李参加一个课外学习小组。可选修的课程有：文学、经济、历史和物理。 赵选修的是文学或经济； 王选修物理； 如果一门课程没有任何一个高中生选修，那么任何一个初中生也不能选修该课程； 如果一门课程没有任何一个初中生选修，那么任何一个高中生也不能选修该课程； 一个学生只能选修一门课程。如果题干的断定为真，且有人选修经济，则选修经济的学生中不可能同时包含（）。
设计素描造型与色彩造型不同于传统绘画造型，再现不是它的最终目的设计素描也不能仅满足于画结构与搞分析，素描也可以（）和“无中生有”，通过观察、分析、联想、创造出新的形象来
（）是指客户经理在以专业营销技巧进行业务营销的同时，能运用分析、综合、实行、创造、说服等能力，满足客户的需要。
以下不属于课中生成，与学生共建“互动网”的形式是（ ）。
人们已认识到医学不只是生物范畴观念，医学研究的对象——人，具有（）属性的同时也具有（）属性。
建立习惯性的行为，会限制自身的主动性和创造性，特别是在需要与他人互动的事情上。
有思想家说：“立法者不是在创造法律，而只是在表述法律、”对于这句话，下列理解哪些是错误的?
想象就是在心里唤起意象。想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。艺术作品不能不用再现的想象。比如王昌龄《长信怨》诗里“奉帚”“金殿”“玉颜”“寒鸦”“日影”“团扇”“徘徊”等，在独立时都只是再现的想象，诗作出来总需要旁人能读懂，“懂得”这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。但是只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有，它仍用已有的意象，不过把它们加以新配合。下列对文中“想象”的理解正确的一项是（ ）。
生产加工和流通加工都是创造商品的价值，只是前者是在生产过程中，而后者是在流通过程中。（）
Csikszentmihalyi的系统观点理论提出了创造力叁元互动的系统观点理论。他认为“创造力”必须同时考量叁个因素（）。
想象就是在心里唤起意象。想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。艺术作品不能不用再现的想象。比如王昌龄《长信怨》诗里"奉帚""金殿""玉颜""寒鸦""日影""团扇""徘徊"等，在独立时都只是再现的想象，诗作出来总需要旁人能读懂，"懂得"这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。但是只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有，它仍用已有的意象，不过把它们加以新配合。下列对文中"想象"的理解正确的一项是（）。
创造力不只是牵涉到个人内在的认知历程，同时创造力也存在于个人与环境及文化的互动中，并彼此不影响。
人的色彩缤纷的世界是在人的创造性活动中生成的世界。
文学创造虽然也存在着形式美的问题，但形式只是对内容的表现和塑造具有意义，其自身一般不具有独立的审美价值。
艺术活动是建立在人类共有的人情、人性基础上，用博大精深的责任、爱戴、理解、尊重来完成演艺者主体和审美者之间的紧密对接。在注重艺术效应的同时，也应注重社会效应；在注重情景效应的同时，也应注重精神感化。比如说，音乐不仅仅是一种表演，更是尊重、从容、表达和交流。音乐爱好者如不能和音乐达成和谐共振，就成了涵养欠佳的“专业外行”，音乐就成了装饰。而将自己应该承担的艺术责任、参与意识、尊重和互动意识，轻描淡写地扔掉、抛弃，则所谓的音乐爱好者充其量只是“音乐门外汉”。这段文字主要讲述的是()。
4、无纸动画并非只是简单的脱离纸面，而是在造型、动作、叙事、合成、用户互动体验等多个领域内的不断创新
3、艺术的核心价值在于精神和观念，所谓艺术只是人们创造和构建出来的想法。
50、所谓族性，其实是一种特殊的（），是在社会互动中转换生成的。
阅读下列材料后,根据材料的观点选出正确的答案。 可见,文学通过变形方式追求对生活客体的超越,已经成为文学自身生命力的体现。在这里,有必要对变形作 一个基本概括。文学中的变形,也可称为艺术变形,它是指作家按照审美理想对生活客体进行分解重组、增删显隐 等加工改造,改变生活现象的自在状态与客观性质,使之成为现象与本质、偶然与必然、现实与理想相统一的独创 性艺术形象。变形既是文学超越生活的方式,又是文学超越生活的结果,因此它与艺术真实一样,体现出文学客体 和主体之间的辩证关系。 但是,文学对生活的超越,纯粹只是文学主体主观意愿的结果吗 除此之外,还有没有更为深层的原因和依据 不追究这个问题,可能会将所谓超越视为可有可无随意而为的行为,其结果必然又会回到主客体之间截然分离的静 态的孤立的思路中,看不到文学客体与主体之间的必然的不可分割的互动性,引发恶劣的极端化的客体决定论或者 主体决定论。这肯定是不符合文学规律不利于文学成长的。 文学既要依赖于生活客体又必须有所超越有所创造,这是唯物主义哲学原理和人的心理活动规律决定的。从 哲学角度看,文学是一种意识,是对生活客体的反映,但这种反映决不是被动的。列宁说:“人的意识不仅反映客观 世界,并且创造客观世界。”在这里,创造的基本意思是:对于人来说反映事物的过程必然同时包含着对事物的呈 现和评价,不可能只有呈现而无评价,否则人就成为镜子;当然也不可能只有评价而无呈现,那样人就成为“先知”。 评价是什么 所谓评价指的是人对事物所作的价值判定。这里所说的价值,当然不是事物的物理、经济价值,而是 审美价值。人往往以心理愉悦与否即美与不美的感觉来判断事物是否具有这种价值。但问题的关键是审美价值不 是事物的本来属性,从原生状态说,事物除了表示自身的存在之外并不表达人的感情。但人在反映（）
