《答司马谏议书》：“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗、自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗上，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。”这段议论的特点是（）
翻译：盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫也。
“官无封建，而吏有封建”是我国古代政治制度的突出特点。官和吏的主要区别在于官僚实行限任制，而吏胥实行常任制。官僚放任要回避本籍，而吏胥基本上是土著。因而形成吏胥左右官场的局面，被形容为“养百万虎狼于民间。”这一现象（）。
王安石以“盘庚之迁”的事例驳斥司马光责备他（）。
阅读下面一段文字，并回答问题： 至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事，自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然！盘庚之迁，婿怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故必其度；度义而后动，是而不见可悔故也。这段议论的驳论中心是什么？
阅读下面一段文字，并回答问题： 至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事，自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然！盘庚之迁，婿怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故必其度；度义而后动，是而不见可悔故也。这段话可分两个层次，请概括这两个层次的大意。
长沙员外胥偃先生，竟然把爱女嫁给了当时出身下层的欧阳修，这反映了长沙文化婚姻观的哪些特色？
韩愈在《原道》一文中指出：“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥（胥：全，都）而为夷也？”这说明他（）
发现《战国策•赵策》“太后盛气而揖之”的“揖”是“胥”字之误的是（）。
1848年，印度总督戴贺胥制订“转属法”，规定没有直系子嗣的王公死后，其领地丧失，转属东印度公司。这种做法导致了：（）
阅读下面一段文字，并回答问题： 至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事，自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然！盘庚之迁，婿怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故必其度；度义而后动，是而不见可悔故也。在驳斥过程中，作者揭露了什么？
盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。
王安石在《答司马谏议书》中，用“盘庚之迁”的典故，主要是为了驳斥司马光指责新法的（）
千古名士欧阳修写了一篇文章，评论贾谊，这篇文章换了一个长沙美女胥小组的爱情，文章名字是？
我国第一条铁路是唐胥铁路。（）
王安石以“盘庚之迁”驳斥（）。
“是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。”将这段话与儒家的“大同”思想与墨家的“尚同”思想比较，可以看出（）是正确的。
翻译：盘庚不为怨者故改其度。
阅读下列语段，回答文后问题： 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣，如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。本语段“盘庚之迁”的典故引自于（）。
阅读下列语段，回答文后问题： 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣，如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。这一语段引用“盘庚之迁”典故用意是（）。
（）年，克劳胥斯引入了一个直接反映热力学第二定律的概念——熵，用来表示某一种状态可能出现的程度。
1881年5月13日，中国最早的货运铁路唐胥铁路正式开工建设，同年11月8日举行了（）。
请简要回答郑孝胥诗风的主要特点。
郑孝胥诗风的主要特点有 。
