有位思想家认为：“正其理则万事一，一以贯之也”、“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也”、“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”，又说：“只心便是天，尽之便知性，知性便知天，當处便认取，更不可外求。”这位思想家可能的朝代和作品是（）。
理学被认为是中国哲学系统中世间万物的本体之理、事物法则规律之理、人和物的本性必然之理、事理书理人思之理。
关于教育内容，王守仁认为最根本的是“（）”。他认为这是宇宙间永恒而普遍的真理，它与世界上的万事万物之理一样，其根源是存在于人的本心的。
把世界万事万物归纳为（）是古代中国人对宇宙的理解。
（）是心学的集大成者，提出的观点：万事万物之理，理不外吾心。
英国史学家汤因比说：“从王阳明思想来看，人的心与万事万物之理，彼此是同一的”。以下言论中，最能支撑汤因比这一论断的是（）
英国史学家汤因比说：“从王阳明的思想来看，人的心与万事万物之理，彼此是同一的。”以下言论中最能支撑汤因比这一论断的是（）
“蝴蝶效应”不仅体现惊人的想象力和迷人的美学魅力，更蕴藏着深刻的哲学内涵。它揭示了（）。 ①世界上万事万物无不处于相互影响、相互制约的关系之中 ②世界上所有重大事件的发生都是偶然因素相互作用的结果 ③世界上万事万物的普遍联系都是大胆想象和合理推论的结果 ④某个微小因素的变化在一定条件下会对系统产生决定性影响
中国茶道的核心就是“和”字。“和”意味着天和、地和、人和。意味着宇宙万事万物的有机统一与和谐，并因此产生实现天人合一之后的和谐之美。
古希腊哲学家留基伯最先提出物质世界是由原子构成的原子论。他的学生深化了老师的理论，认为无数原子在空间中不断碰撞形成万事万物，比较深刻地说明了物质结构，这位学生叫什么名字（）
“世界是能够被认知的，世间的万事万物都是以恒定的模式发生和发展的，只要通过认真系统的研究都可以被认知。”这句话表明了（）。
中国古代类书采用的分类体系是将自然界和人类社会的万事万物分为（）的模式。
黑格尔认为，万事万物是“绝对精神”的派生物；朱熹提出，“理在事先”，“未有天地万物已有天地万物之理”；柏拉图则认为，现实世界是“理念世界”的影子。下列对黑格尔、朱熹以及柏拉图的观点理解正确的有（）
从哲学本体论和现代物理学的高度来看，信息是事物的存在方式和运动状态及其表述。
《孟子•尽心上》说：“万物皆备于我矣。”意思是说世界上万事万物之理已经由天赋予“我”，在“我”的身体里已完全具备了。这一哲学命题属于（）的观点。
黑格尔认为，万事万物是“绝对精神”的派生物；朱熹提出，“理在事先”，“未有天地万物已有天地万物之理”；柏拉图则认为，现实世界是“理念世界”的影子。对此三人的观点理解正确
（）是中国古代哲学的基本概念，“天地之元气”，万物之初为元气。
列宁指出：“物质是标志着客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”列宁的物质定义，是从客观存在的物质世界中抽象出万事万物的共性，这种共性也是物质的唯一特性。物质的唯一特性是
斗争是万事万物产生的根源。
中国哲学认为自然是万物自在非人为的本然状态。()
明代思想家王廷相提出性气相资的思想命题，用以反对程朱理学将道性视为先于天地、先于万物、先于人生实际的绝对独立的本体。（)
从哲学上看，世界上的万事万物归结起来无非是两大类现象：——（）
陆九渊与朱熹都是理学家。陆九渊认为，“心即理”，理充塞于宇宙，心就可以充塞于宇宙。朱熹认为，“理生万物”“理主动静”“虽未有物，而已有物之理”。由此可以判断①两人都是客观唯心主义者②陆九渊是主观唯心主义者③朱熹是古代朴素唯物主义者④朱熹的理学属于客观唯心主义（）
在苏格拉底之前，希腊的哲学家都偏重对宇宙起源和万物本体的研究，苏格拉底将哲学引到对人心灵的关注上来。这表明苏格拉底（）
