翻译：儒者论曰，天地故生人。此言妄也。夫天地合气，人偶自生也。犹夫妇合气，子则自生也。
翻译：安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
在“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”中，“弥纶”之义为（）
历史上的书法家多雅人高士，故所能风度潇洒，韵味醇古，于笔墨以外，则有一种静穆之气，幽雅之思，为常人所不及。此即将人格移人作品之中，使之人格化，故能感人最深而为书法之上上乘也。根据这段话，作者想告诉我们（）。
翻译：易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。
“天长地久”出自《道德经》“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”
“忠诚”是六号人格所不具备的一个特质。()
一号人格不善于表扬他人。()
以下哪一项不适合形容一号人格?()
以下描述中,不适合于四号人格的是()。
以下说法中,符合五号人格特点的是()。
在交朋友这个方面,符合五号人格特征的是()。
如果五号人格第一次坐飞机,下列哪种想法更符合他的特征?()
北宋时期司马光《答薛虢州谢石屏》描述：“观此石，自生花草，非刻非绘，天地之异气，山泽之珠宝也。”指的是 ，古人称松石、松屏石，被称为远古天然彩墨石画，由于其形状很像树枝状植物化石，故有“假化石”之称。
下列描述中,哪些不是在描述四号人格。()
15、下面观点哪个更符合社会学习理论的人格观（ ）。
关于理想人格，道家推崇逍遥于天地之间的“真人”、“至人”。（）
历来画家多雅人高士，故所作能风度潇洒、韵味醇古，于笔墨以外，有一种静穆之气、幽雅之思，为常人凡夫所不及。此即将人格移入于作品之中，使之人格化，故能感人最探而为国画之无上上乘也。上述这段话，作者想告诉我们的是（）。
“乐天知命”是我们常听到的一句话，长久以来更是道家、儒家、佛教或禅宗所推崇的人生观。“乐天知命”的概念，最早可追溯自《周易？系辞上传》第四章。文中提到“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”翻译成白话，就是指一个人若能直道而行、不偏颇，就可以泰然处世；若能认识命运，就可以没有忧虑。 这段文字意在说明()。
历史上书法家多雅人高士，故作品能风度潇洒，韵味醇古，于笔墨以外则有一种静穆之气、幽雅之思，为常人凡夫所不及。此即将人格移人于作品之中，使之人格化，故能感人最深而为书法之上上乘也。根据这段话，作者想告诉我们（）。
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【单选题】北宋时期司马光《答薛虢州谢石屏》描述:“观此石,自生花草,非刻非绘,天地之异气,山泽之珠宝也”,指的是（)。
对当代学生来说，德育比智育更重要。学校的课程设计如果不注重培养学生的完美人格，那么，即使用高薪聘请著名的专家教授,也不能使学生在面临道德伦理、价值观念挑战的21世纪脱颖而出。下列关于当代学生的断定,（）不符合上述断定的原意
阅读下列材料： 王充认为，万物之生，皆禀元气。“天地和气，万物自生，犹夫妇和气，子自生矣……天覆阅读下列材料： 王充认为，万物之生，皆禀元气。“天地和气，万物自生，犹夫妇和气，子自生矣……天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中矣。” ——《论衡.自然篇》 赫拉克利特说：“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”“一切转化为火，火又转化为一切，有如黄金换成货物，货物又换成黄金。” ——北京大学哲学系外国哲学史教研室，1981． 北京：商务印书馆西方哲学原著选读．上卷． 材料2 霍布斯认为：“所以，物体的定义可以这样下：物体是不依赖我们思想的东西，与空间的某个部分相合或具有同样的广袤。” ——霍布斯《论物体》 材料3 恩格斯指出：“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。” ——马克思，恩格斯．1995．马克思恩格斯选集． 第3卷．北京：人民出版社． 列宁认为：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。” ——列宁．1995．列宁选集．第2卷．北京：人民出版社． 请回答： （）谈谈对材料3的观点的认识和理解。
