齿光燥如石为（）或为（）之象。
“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”。这是：
稽查人员与被查对象有下列（）关系之一的，应当自行回避，被查对象也有权要求他们回避。
离卦是光明远大之意，（）之象。
翻译：爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。
臁疮将敛之象（）。
翻译：悔吝者，言乎其小疵也。
“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。”出自于（）。
“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”。这是（）
“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”。这是（ ）。
翻译：是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟者其形容，象其物宜，是故谓之象。
蒙卦是童蒙启智之象，（）之意。
“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”，这是：
何谓“真阴之象”？
翻译：圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故闔户谓之坤，辟户谓之乾。一闔一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
翻译：是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
"凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”，这是：
“凡可状皆有也，凡有皆象也；凡象皆气也”属于（）观点。
翻译：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
"凡可状皆有也;凡有皆象也;凡象皆气也”，这是：（ ）
“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也”，出自于（）。
章学诚《文史通义·易教下》中认为“人心营构之象，亦出于天地自然之象也。”这说明了作品中的形象是人创造出来的，不是天生自然之物，但最终还是客观物象曲折的反映。反映了文学形象假定与真实的统一。
提出“凡有，皆象也；凡象，皆气也”的是北宋哲学家
"凡可状皆有也;凡有皆象也;凡象皆气也，这是（）
