第三则“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而就其失者也。”讲述了什么道理？其现实意义是什么？
翻译：子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
翻译：悔吝者，言乎其小疵也。
《清史稿》记载：“复（严复）殚心著述，於学无所不窥，举中外治术学理，靡不究极原委，抉其失得，证明而会通之。精欧西文字，所译书以朅辞达奥旨。”史料中“复”的第一部译著是（）
翻译：夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
在对学生的教育中遵循“教也者，长善而救其失者也”，是因为学生发展具有（ ）。
“教也者，长善而救其失者也”的思想出自（）。
翻译：彖者，言乎象者也。
翻译：是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
翻译：行善而备败，其所以阜财用衣食者也。
翻译：孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”
翻译：是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。
翻译：人，物也，而物之中有智慧者也；其受命于天，秉气之元，与物无异。
朱熹说：“德者，得也，行道而有得于心者也。”这句话说明( )。
《用间篇》中“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”请翻译成白话文。
翻译：谓自然无为者何？气也，恬澹无欲无为无事者也。
翻译：教也者，长善而就其失者也。
朱熹说：“德者，得也，行道而有得于心者也。”这句话说明（ ）。
古人把“德”注释为“得”，认为德是按照道德规范去行事而心有所得。如朱熹说：“德者，得也，行道而有得于心者也。”这里的“德”是指（ ）。
朱熹说：“德者，得也，行道而有得于心者也。”这句话说明（ ）。
《告子上》中写到鱼，我所欲也，能常，亦我所欲也，工者不可得康，含全而取得掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生办我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也:死办我所器，所恶有甚于死者，故患有所不职也，这体现了孟子的（)价值原则
2、2．《学记》中称“教也者，长善而救其失者也”，表明在中国古代，教育主要被理解为（） A．技能教育 B．道德教育 C．知识教育 D．生活教育
城北徐公齐国之美丽者也翻译
