孔子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”某研究者据此得出“孔子的‘名正言顺，礼乐刑罚’思想即‘仁’与‘礼’协调发展的思想能从根本上解决人类社会人与人、人与社会无序问题”的结论。该判断（）。
王庭桂号泸溪先生，乡人名臣（）曾上书乞斩秦桧，被流放海南时，王庭桂慨然作诗壮行。
荀子曰：人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。这里说的“义”是：（）
说明句中的词类活用现象 [孟子]曰：“许子冠乎”？[陈相]曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”
古代对已婚妇女的称呼因身份不同而有别，“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。
经济学家陈翰笙在20世纪40年代初曾说，“工业上局部或个别之兴隆，在整个民族工业或大规模基本工业未能建立以前，均将如昙花一现，不久即销声匿迹。故提倡国货最根本之办法，在乎奠定民族工业之基础。而建立中国民族工业之前程，厥惟三端：曰民族独立；曰政治清明；曰农村繁荣。”下列对材料理解正确的是（）①民族工业的发展影响着某一地区、某一行业的发展②民族工业的发展取决于国家民族独立、政治清明、农村繁荣③大规模发展民族工业只有提倡国货、排斥洋货④当时已经基本具备发展民族工业的基础
本文第一则即：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：‘念终始典于学。’其此之谓乎！”讲述了什么道理？
王彦超及诸藩朝，帝（宋太祖）宴于后苑，酒酣，从容谓之曰：“卿等皆国家宿旧，久临据镇，王事鞅掌，非朕所以优贤之意也。”彦超喻意，即前奏曰：“……乞骸骨，归丘园，臣之愿也。”（引自《宋史纪事本末》）太祖之“意”是（）
卽慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕於时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一於医致力焉
王彦超及诸藩镇入朝，帝（宋太祖）宴于后苑，酒酣，从容谓之曰：“卿等皆国家宿旧，久临剧镇，五事鞅掌，非朕所以优贤之意也。”彦超喻意，即前奏曰：“……乞骸骨，归丘园，臣之愿也。”（引自《宋太祖纪事本末》卷二）太祖之“意”是（）
“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”中“常”的意思是：（）
《庄子》记载：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。在上述史料中，“道”最符合下述哪一项（）
仲尼篇：‘太宰问孔子曰：夫子圣者欤。孔子曰：某勿敢。又问曰：三皇五帝。孔子又不答。太宰骇然曰：然则谁为圣者。孔子动容而言曰：西方有大圣人，不治而不乱，不化而自行，不言而自信，荡荡乎民无能名焉’。请问此西方之大圣，是否即指佛言？
康有为从美学角度审视北碑，提出“（）”：“一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳越，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。”给北碑以美学上的支撑。
在“未尝不慨然叹其才秀也”中，“秀”之义为()
“榈庭多落叶，慨然知已秋”，下列哪一项描写的不是“秋天”?（ ）
怀素，后世将其与张旭并称为“（）”，晚唐诗人裴说在《怀素台歌》中将杜甫、李白、怀素喻为“三星”，即文星、酒星、（）。其草书墨迹有《（）》、《（）》、《（）》、《（）》等。黄庭坚曾评其《自叙帖》曰：“怀素师《自叙》草书数千字，用笔皆如（）。”
“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”这与下列（ ）有关。
未尝不慨然歎其才秀也。—《伤寒论序》
4．子夏曰:“君子有三变”，实际上是描写孔子的形象，即
初唐上官仪指出“诗有六对”,一曰正名对,二曰同类对,三曰连珠对,四曰双声对,五曰叠韵对,六曰 。
《庄子》记载：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。在上述史料中，“道”最符合下述哪一项：()
范滂，字孟博，汝南征羌人也。少厉清节，为州里所服，举孝廉、光禄四行。时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望风解印绶去。
《史记》记载:“禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒（sì）氏。”材料反映的史实标志着（）
