在“扁鹊曰：其死何如时？曰：鸡鸣至今”中，“何如”之义为（）
古人对于父母的死有委婉的称谓，父亲去世曰“内艰”，母亲去世曰“外艰”。
《周礼》云：“马八尺以上为龙。”《山海经》曰：“马实龙精。”在古人心目中，马具有龙性，奔腾不息的龙马精神更是中华文化积淀中最宝贵的部分。据《尚书》记载，根据黄河龙马背负图纹画出八卦的是()
荀子曰：人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。这里说的“义”是：（）
“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，这句话出自（）
说明句中的词类活用现象 [孟子]曰：“许子冠乎”？[陈相]曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”
古代对已婚妇女的称呼因身份不同而有别，“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。
《三字经》是学习中华传统文化不可多得的儿童启蒙读物，自南宋以来，已有700多年的历史。古人曰："熟读《三字经》，便可知天下事，通圣人礼。"《三字经》所反映的思想是（）。
古人曰：“工欲善其事，必先利其器”，其实说明了导游人员必须有过硬的（）。
“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”中“常”的意思是：（）
《庄子》记载：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。在上述史料中，“道”最符合下述哪一项（）
六书说是关于汉字的构造最通行的学说。所谓六书，用《说文解字》的作者许慎的说法，六书是：一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。在“六书”中，“象形、指事、会意、形声”是造字法，转注、假借为用字之法。
清朝统治者自己认为立宪有三大利：一曰皇位永固；二曰外患渐轻；三曰内乱可弥。
康有为从美学角度审视北碑，提出“（）”：“一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳越，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。”给北碑以美学上的支撑。
清乾隆皇帝曾说：“前代所以亡国者，曰强藩，曰权臣，曰外戚，曰女谒，曰宦侍，曰奸臣，曰佞幸，今皆无一仿佛者。”造成清朝乾隆时期“无一仿佛者”原因分析不正确的是（）。
“四方上下曰宇，古往今来曰宙”出自（）。
“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，这句话出自（）。
“经天纬地曰文，照临四方曰明”出自我国古书（ ）
上古中国的四方风俗“东方曰（），被发文身，有不火食者矣。南方曰（），雕题交趾，有不火食者矣。西方曰（），被发表皮，有不粒食者矣。北方曰（），衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”
初唐上官仪指出“诗有六对”,一曰正名对,二曰同类对,三曰连珠对,四曰双声对,五曰叠韵对,六曰 。
《庄子》记载：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。在上述史料中，“道”最符合下述哪一项：()
“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之!’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之!’”反映了孔子的什么思想（）。
《三字经》是学习中华传统文化不可多得的儿童启蒙读物，自南宋以来，已有700多年的历史。古人曰："熟读《三字经》，便可知天下事，通圣人礼。"《三字经》所反映的思想是（）
6、“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之!’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之!’”反映了孔子的什么思想
