《礼记》载：“故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。”该材料主要反映的制度是（）
《礼记·月令》记载：“是月也，土润溽暑（指暑湿之气），大雨时行，烧行水，利以杀草，如以热汤。可以粪田畴，可以美土疆。”这反映了中国古代（）
成都人喜欢踏青，每年从正月初七开始，为什么？
在封建社会，臣下不直呼“皇帝”，而是采用皇帝的别称，如朕、天家、天子等。
《史记·周本纪》载：武王封“帝尧之后于蓟”。蓟国都在蓟城，在今北京市区西南广安门一带，约公元前7世纪为燕国所并。蓟国与周天子的关系不包括（）
《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”这种规定的不同反映的是（）
《周礼・天官冢宰》中记载，有专门为周天子以及王后、世子们的饮食生活服务的部门和人员，诸如主管王室饮食的称为（）
每年正月初一，日本人一般去什么地方“初詣”？（）
《礼记·月令》将损伤分成下列类型（）。
据《礼记》载：“天子之豆二十有六，诸公十有二，上大夫八，下大夫六。”文中的“豆”是指古代盛食器具。上文记载的现象发生在（）
《礼记》多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露·顺命》中写道：“皇天佑而子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法（）。
在殷商时期，春节叫“元旦”，指正月初一，从每年的正月朔日子夜算起。
《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载，《礼经》在仲春“后率外内命始蚕于北郊”的记载。汉朝以后逐步形成一种国家礼仪，皇帝和皇后常常在春季举行“藉田礼”和“亲蚕礼”。这表明（）
《礼记・学记》载：“善歌者使人继其声；善教者使人继其志。”这是强调（）
据《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕”。（注：“夕月”即拜月之意）这反映了古代帝王在春天祭日、秋天祭月的礼制。那么，中秋节祭月的典礼可能起源于（）。
《礼记·玉藻》中称天子应佩戴山玄玉？
《礼记•王制》：“天子七庙，（ ），与太祖之庙而七。”
书法题跋上经常用到时令，包括月令、季令、节令。月令，是对每一个农历月份的称谓。二月通常称为（ ）
书法题跋上经常用到时令，包括月令、季令、节令。节令，是对各种节气的称谓。正月初一称（ ）
据《礼记·月令》记载,周代把摔跤、射箭和驾车三者列为军事训练项目。
在西周，诗的言说主体的身份为朝廷官员，言说对象为君臣，言说内容自然也不能脱离政治，故“诗”一开始就承担着政治言说的特殊功能。《国语.周语上》载，厉王时的邵公说：“天子听政，使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”周代的礼乐政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机构来负责这一工作。《礼记.孔子闲居》载，孔子说：“诗之所至，礼亦至焉，礼之所至，乐亦至焉。” 作者引用经典，意在说明()。
【多选题】《礼记·月令》将损伤分成下列类型（）。
古代诸侯会定期朝见天子叫“朝聘”。每年派大夫朝见称为“小聘”;每隔三年派卿朝见为“大聘”;每隔五年亲自朝见为“朝”。（)
周天子观看乐舞,乐队八面排列,称为“宫悬”“八佾”;而为诸侯编排乐舞则用“轩悬”“六佾”;为卿大夫编排乐舞则用“判悬”“四佾”为士编排乐舞则用“特悬”“二佾”（）
