中国非物质文化遗产标志图形中心造型为古陶最早出现的纹样之一（）。
文化是一地特有的物质与精神财富的总和，尤其指物质财富。（）
2011年6月11日是世界文化遗产日，今年我国文化遗产日的主题为“文化遗产与美好生活”。我国的文化遗产（）。 ①是中国历史文化成就的重要标志 ②是我国民族文化的集中展示 ③是人类共同的文化财富 ④被称为民族精神的火炬
中国和韩国都在农历新年这一天过春节，但两国的标志性习俗各不相同。中国是对联、爆竹、饺子，韩国是祭拜祖先、米糕汤。这表明（）①文化具有多样性②庆祝民族节日是民族文化的集中展示③各国都重视对非物质文化遗产的保护④文化包括精神活动及其产品
文化狭义是指人类在社会历史实践中所创造的物质产品与精神产品的总和。
精神文化与物质生产活动所创造的物质文化有直接的关系，它包括精神生产活动及其所造成的（）。
作为一种力量，文化力不是一种直接作用的力，其显现发挥必然是通过一定的载体或媒介，要么是附着于人们的思想观念或是精神理念上，要么是物化在一定的物质产品或精神产品上，只有通过精神的或者物质的载体，文化力才有了真实的存在，也就是说，文化力并不是那种立竿见影式的显在力量，不可能由人们随心所欲地控制，这也是千百年来人们对文化力认识一直甚为模糊的根本原因之一。 作者通过这段文字意在：
班级的物质文化属于（），包括教师内的布置与（）等，是班级文化的基础及其水平的外显标志。
企业的制度层文化是企业物质文化与精神文化的中介，是人与物的联系枢纽。
非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。根据上述定义，以下哪个选项不属于非物质文化遗产？（）
屈原是我国古代伟大的诗人，在我国文学史上占有崇高的地位，也是世界文化名人之一。屈原采用楚国方言，利用民歌的形式，开创了诗歌新体裁――“楚辞”
中华文化源远流长，博大精深，世代相传。由此，历史兴趣小组举办了一个以“我与中华文明”为主题的探究活动，请你也加入到其中吧！ 材料一孔子曰：“仁者爱人”“民无信不立”。 材料二隋唐时期，注重吸纳外来文化，形成了兼收并蓄、贯通中西的文化特点，创造了辉煌的精神和物质财富。 材料三宋明时期，科技文化成就层出不穷。 材料一是春秋时哪一学派的思想？请你说出其他的学派（一例）及主要思想。
从层次角度区分，中国传统文化的主文化为物质文化与精神文化。
有无强烈的卓越意识和卓越精神，是区别企业文化良莠的标志之一。（）
文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。这里的“文化”指的是（）。
生态文化是物质文明与精神文明在社会生态关系上的具体表现，是人与环境（ ）的文化
裕固族服饰是物质文化和精神文化的典型结合体，是一种符号，也是一种语言，它集（）、（）、（）、（）和（）于一体，已成为裕固族艺术与文化的珍宝。
校风是学校物质文化、制度文化与精神文化的统一体，是经过长期实践形成的，一旦形成就不易消散。
校园文化的核心是学校的_____文化。【】A．精神或观念B．物质环境C．建筑与设计D．自然生态
楚国都城郢集中反映了楚文化的精华，与中原列国都城相比有其独特性，但楚国郢都又是最能体现周代都城建制之礼的最典型的都城之一。这一现象反映当时（）
阅读下列材料,回答问题。 材料一 礼崩乐坏的社会大裂变,将原来属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来,在社会身份上取得了独立的地位,而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求,更大地助长了士阶层的声势。士的崛起,意味着一个以“劳心”为民、从事精神性创造的专业文化阶层形成,中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 材料二 16世纪以后,人类文
作为一种力量，文化力不是一种直接作用的力，其显现及发挥必然要通过一定的载体或媒介。要么是附着于人们的思想观念或是精神理念上，要么是物化在一定的物质产品或精神产品上。只有通过精神的或者物质的载体，文化力才有了真实的存在。也就是说，化力并不是那种立竿见影式的显在力量，不可能由人们随心所欲地控制和主宰。这也正是千百年来人们对文化力认识一直较为模糊的根本原因之一。 作者通过这段文字意在()。
文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志，是人类共同的文化财富。我国自 1985年签署《保护世界文化遗产和自然遗产公约》以来，在申报和保护文化遗产方面作出了积 极的努力。目前，我国列入《世界遗产名录》的景观地已达40多处，2010年11月，联合国教科 文组织又将我国申报的中医针灸和京剧列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。国家文物局局长在做客《人民日报》“文化讲坛”时说，有尊严的文化遗产才
阅读下面文章,完成23~26题。 新人文主义的视野 新人文主义,关注人和文化的协调发展,强调从人的生存、发展、自由和解放的高度来理解和把握“人文”概念。“人文”之“人”,应是唯物史观意义上的“现实的人”;“文”,应是“现实的人”的文化与精神生活。狭隘的人文主义者,则将“人文”仅仅局限在文化生活或精神生活的范围内,离开现实的人抽象地谈论人的精神生活（）
