关于法与宗教的关系，下列哪项说法是错误的?

A . 萨维尼认为，凝聚着民族生活传统的习惯才是法的主要渊源和生命源动力 B . 传统对于法，不仅具有经验意义上的历史价值，而且就是现实法的组成部分 C . 现实的法也是历史的，本身就包含一定的历史经验 D . 越是开放的社会，越是具有自己浓厚历史传统

A . 法与习惯长期共存 B . 法与习惯实施方式有异 C . 法与习惯形成方式不同 D . 法是习惯的制度化，应与习惯一致

A . 法与宗教在一定意义上都属于文化现象 B . 法与宗教都在一定程度上反映了特定人群的世界观和人生观 C . 法与宗教在历史上曾经是浑然一体的，但现代国家的法与宗教都是分离的 D . 法与宗教都是社会规范，都对人的行为进行约束，但宗教同时也控制人的精神

A . 现代社会中法律已经渗透到社会的各个角落 B . 为了加强法治就必须把法律作为社会中唯一的调整规范 C . 法律的变迁要同社会的变迁同步 D . 法律并不是独立于社会的，而是社会的一部分

A . 法是社会的产物，社会物质生活条件在归根结底的意义上最终决定着法律的本质 B . 法须以社会为基础，表明制定、认可法律的国家以社会为基础，国家权力以社会力量为基础；同时可以说，国家法以社会法为基础，"纸上的法"以"活法"为基础 C . 法对社会的调整，首先是通过调和社会各种冲突的利益，进而保证社会秩序得以确立和维护 D . 法以社会为基础，不仅指法律的性质与功能决定于社会，而且还指法律变迁与社会发展的进程完全一致

A . 现代法律对宗教的影响，主要表现为法对本国宗教政策的规定 B . 近代以来，世界各国相继把宗教信仰问题规定在法律上，最核心的问题就是宗教信仰限制的法律化问题 C . 宗教对法的影响主要表现在宗教可以推动立法、宗教影响司法程序、宗教信仰有助于提高人们守法的自觉性 D . 当前我国的法律规定宗教信仰自由，保障公民宗教信仰自由权利，但宗教活动在我国仍是违法的

A . 法与宗教在一定意义上都属于文化现象 B . 法与宗教都在一定程度上反映了特定人群的世界观和人生观 C . 法与宗教在历史上曾经是浑然一体的，但现代国家的法与宗教都是分离的 D . 法与宗教都是社会规范，都对人的行为进行约束，但宗教同时也控制人的精神

A . 宗教宣誓有助于简化审判程序，有时也有助于提高人们守法的自觉性 B . 法具有可诉性，而道德不具有可诉性 C . 法与科学技术在方法论上并没有不可逾越的鸿沟，科学技术对法律方法论有重要影响 D . 法的相对独立性只是对经济基础而言的。不表现在对其他上层建筑(如政治)的关系之中

A . 有什么样的经济基础，就有什么样的法律 B . 在社会形态发生变化时，法律会随着经济基础的变化而变化；而在同一社会形态里，经济基础的局部变化，则很难引起法律的变化 C . 法律对经济的作用，既可能是进步作用，也可能是阻碍作用 D . 在阶级社会中，法律会成为统治阶级为了维护自己的利益而对生产关系进行限制、改造或消灭的工具

A . 德国在纳粹时期糟糕的人权状况可以作为判断当时的法是"恶法"的一个标准 B . 当人权遇到侵害需要救助和补偿时，司法权是完成这一使命的当然权力 C . 人权是现代法制的核心精神，也是法制的基本价值所在 D . 一般所说的人权和人权保障，主要是从法定权利的角度进行的

A . 宗教宣誓有助于简化审判程序，有时也有助于提高人们守法的自觉性 B . 法具有可诉性，而道德不具有可诉性 C . 法与科学技术在方法论上并没有不可逾越的鸿沟，科学技术对法律方法论有重要影响 D . 道德在社会生产生活中自然演进生成，不是自觉制定和程序选择的产物

A . 法与宗教几乎同时产生 B . 在政教合一的国家中，法和宗教教义融合在一起，互相渗透 C . 资产阶级革命胜利后，建立起来的资产阶级国家已经彻底实行了政教分离 D . 社会主义法贯彻了马列主义关于"政教分离"和"宗教信仰自由"的原则

A . 宗教宣誓有助于简化审判程序，有时也有助于提高人们守法的自觉性 B . 法具有可诉性，而道德不具有可诉性 C . 法与科学技术在方法论上并没有不可逾越的鸿沟，科学技术对法律方法论有重要影响 D . 法的相对独立性只是对经济基础而言的，不表现在对其他上层建筑（如政治）的关系之中

A . 法律是国家意志的体现，党的政策是党的意志的体现 B . 法律以国家强制力保证实施，政策主要依靠宣传教育和纪律保证实施 C . 法律具有较大稳定性，政策则具有较大灵活性 D . 法律调整的社会关系要比政策广泛得多

A . 在一定意义上说，宗教与法律的价值有某种相同之处，使人们的精神有一定的依靠 B . 宗教不具有行为规范作用 C . 法律可以作为国教的工具和护卫者，保障国教的发展；法律也可以作为异教的破坏力量，压制异教的发展 D . 印度的婆罗门教直接影响着印度法系的形成和发展，构成了印度法系的法律基础

A . 法与道德的调整范围不同 B . 法律规范和道德规范的结构相同 C . 法与道德属于上层建筑的范畴 D . 保证法与道德实施的力量不同

A . 宪法作为根本大法，是婚姻家庭法的立法基础 B . 婚姻家庭法须由行政法加以调整 C . 刑法通过惩罚妨害婚姻家庭的犯罪的方法维护我国的婚姻家庭制度，保障公民的婚姻家庭权益 D . 婚姻家庭法与民法具有紧密的联系，二者都是独立的法律部门

A．两者的制裁方式不同 B．两者的内容与调整方式有较大差异 C．两者产生的时间相同 D．两者调整的范围不同

A．宗教宣誓有助于简化审判程序，有时也有助于提高人们守法的自觉性 B．法具有可诉性，而道德不具有可诉性 C．法与科学技术在方法论上并没有不可逾越的鸿沟，科学技术对法律方法论有重要影响 D．法的相对独立性只是对经济基础而言的，不表现在对其他上层建筑(如政治)的关系之中

A．宪法与婚姻法是两个完全独立的法律部门，因而不相联系 B．宪法是婚姻家庭法的重要渊源 C．宪法对整个婚姻家庭法的制定和实施起着指导和统率的作用 D．婚姻家庭法是宪法部门的重要构成部分

A．经济基础决定法的产生、发展和消亡 B．经济基础是法的唯一决定性因素 C．法确认、巩固和发展有利于统治阶级的经济基础 D．法限制、削弱和扫除不利于统治阶级的经济基础

A．宗教宣誓有助于简化审判程序，有时也有助于提高人们守法的自觉性 B．法具有可诉性，而道德不具有可诉性 C．法与科学技术在方法论上并没有不可逾越的鸿沟，科学技术对法律方法论有重要影响 D．法的相对独立性只是对经济基础而言的，不表现在对其他上层建筑（如政治）关系之中