把（）的作者说成是对党和社会主义怀着刻骨仇狠的的阶级敌人。
唐太宗时，把诚信说成是“国之大纲”的政治家是谁？
对欧洲中世纪宗教神学的残酷统治怀有深深的愤慨的人们，往往把中世纪说成是漫漫长夜和科学的空白时期，为后人描述了一段科学上惨淡苍白的历史。事实上，这样的描述也不为过。然而人类总是要进步，无论多么黑暗的时代，它能禁锢人的手足，却无法阻止人们的实践；它能砍下人的头颅，却无法取消人们的思考。 这段话显示在欧洲中世纪：
当代一位犹太思想家的问题困扰了罗马教廷30年：一个基督教神职人员和一个普通信徒的灵魂是否都能进天堂?一个基督徒和一个其他宗教信徒的灵魂是否都能进天堂?一个有宗教信仰的人和一个无神论者的灵魂是否都能进天堂?如果有人的灵魂不能进天堂，则“上帝之爱”就不是普适的；如果“上帝之爱”不是普适的，则上帝的存在就不是合理的。如果所有人的灵魂都能进天堂，那么，信教与不信教、信仰不同宗教之间还有什么重大区别?如果接受以上陈述，那么下列推理一定正确的是（ ）。
地球表面（）被水覆盖，因此有人把地球说成是蓝色星球，又叫水球。
对欧洲中世纪宗教神学的残酷统治怀有深深的愤慨的人们，往往把中世纪说成是漫漫长夜和科学的空白时期，为后人描述了一段科学上惨淡苍白的历史。事实上，这样的描述也不为过，然而人类总是要进步，无论多么黑暗的时代，它能禁锢人的手足，却无法阻止人们的实践；它能砍下人的头颅，却无法取消人们的思考。 这段话显示在欧洲中世纪：
把道德说成是“超历史”的，是（）。
奴隶主贵族利用人们对自然界的愚昧无知，把自己的统治说成是“受天命”。
有人把学业失败的原因说成是运气不好，这种归因属于（）
我国历史上历代王朝在处理文化问题时，一般实行“文化多元”的政策，强调“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”、“因俗而治”等；在宗教方面，也充分利用境内各种宗教来维护社会秩序，不同宗教信徒之间，基本上能够和睦相处，共生共存。这表明（）
马丁·路德曾经说过：“信徒和上帝，犹如两个相爱的恋人，他们之间不需要第三者。”马丁·路德在此所说的“第三者”指的是（）
引导宗教与社会主义社会相适应，（）宗教信徒放弃有神论的思想和宗教信仰。
在两件事之中，故意把后出现的事说成是先出现的，或是同时出现的，称之为（）。
美国某个退役将军在论述朝鲜战争时说：“把我们说成是那场战争的获胜者，这是错误的但同时也包含了正确的因素。把中国说成是最大的失败者，这无疑是错误的，但同时也带有正确含义。”关于这段描述的说法正确的是（）
“门徒会”是季三保盗用（）教义创立的邪教组织，用“世界末日来临”恐吓信徒，热衷聚敛钱财，不准信徒就医看病，对社会危害极大。
宗教改革家路德强调“因信称义”，认为在上帝和个人之间不存在人为隔离，提出了人只要信仰上帝，“所有的信徒都是牧师”的新理论。旨在（）
欧美的新闻学者把新闻界说成是政府的“第（）部门”。
“对他们（新教徒）来说，财富的享受虽然是绝对禁止的，但致力经济活动变成了禁欲者的天职„„假如成果伴随获利的结果，它被认为是上帝赐福给信徒的显示，这也显示上帝笑纳他经济生活的方式。”材料不能表明新教（）
西方学者认为，宪法作为最高权威高于一切，是自然法和全民意志的体现。对此，有评论指出，事实上，资产阶级“把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益”。该评论揭示了（）
每个民族总是习惯于按自己的文化眼光观察理解和对待其他民族的文化，常常把自己的文化说成是优秀的文明的中心的，而把其它文化说成是低劣的野蛮的边远的，这是各民族普遍存在（）。
根据韦伯，社会学知识的根本关切在于对人的行为的主观意义的理解，如此，对信徒把来世看得现世重要的现象，韦伯的理论会怎样解释
路德反对教会在人间和天国之间扮演居间的角色，主张信徒可以凭借圣经直接面对上帝，直接面对的必要条件是什么？
阿育王是印度历史上最伟大的一位君王,是一名佛教信徒。()
鲍斯曼不赞成把文艺复兴说成是
