孔子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”某研究者据此得出“孔子的‘名正言顺，礼乐刑罚’思想即‘仁’与‘礼’协调发展的思想能从根本上解决人类社会人与人、人与社会无序问题”的结论。该判断（）。
孔子认为应当用仁义礼乐治天下，反对用武力和战争来统治天下，所以，孔子重礼而轻武。
孔子说：以德行来治理国家，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其它的星辰便会自行在周围旋转运行。孔子心目中这样的国家应该是（）
春秋战国时期的诸子百家主要有两个流派，（）和（），礼乐派的代表人物是孔子和荀子，非乐派的代表人物是（）和（）。
司马迁认为孔子教育弟子主要是诗书礼乐四个方面。
儒家诞生于封建制度鼎盛的时代，孔子删述六经，纪录了封建礼乐制度。
《史记·孔子世家》记载：“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，„„三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”据此可知《诗经》编纂的目的是（）
孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”此话说明了（）
由于出身的原因，孔子在完整把握周的礼乐上具有先天的优势。
孔子钟爱礼乐典籍，其中最重要的就是整理了：
《论语?阳货》记载，宰我询问三年之丧时间太长，可否减为一年，孔子说：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”。《淮南子?汜论训》说“厚葬久丧以送死，孔子之所立也。”而《礼记》里又记载了子游问丧具的故事，孔子回答说：“称家之有亡（无）。”子游曰：“有无恶乎齐？”孔子曰：“有，毋过礼；苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封。人岂有非之者哉？”根据上述资料，我们可以判断在殡葬问题上，孔子的观点是（ ）
由于出身的原因，孔子在完整把握周的礼乐上具有先天的优势。（）
孔子生活在礼乐崩坏的时代，礼乐崩坏的具体表现不包括（）。
儒家诞生于封建制度鼎盛的时代，孔子删述六经，纪录了封建礼乐制度。（）
在司马迁看来，孔子教育弟子主要是诗书礼乐四个方面。（）
子游所说“正唯弟子不能学也”是对孔子“抑为之不厌,诲人不倦”的评价。()
孔子设坛教授弟子礼乐。
孔子对孟懿子与孟武伯、子游同问孝而有不同回答，表明了孔子（）的教育观。
《论语·阳货》记载，宰我询问三年之丧时间太长，可否减为一年，孔子说：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”。《淮南子·汜论训》说“厚葬久丧以送死，孔子之所立也。”而《礼记》里又记载了子游问丧具的故事，孔子回答说：“称家之有亡（无）。”子游曰：“有无恶乎齐？”孔子曰：“有，毋过礼；苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封。人岂有非之者哉？”根据上述资料，我们可以判断在殡葬问题上，孔子的观点是（ ）。
孔子的十位贤才弟子（颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏）史称“___________”。
西周是一个重视礼乐的时代，这让孔子十分向往。孔子观看过西周初年用于祭祀的雅乐（)后，发出
1、仅仅从一个小小的家庭来追溯一个人的心理问题的原因，这其实还是比较（)的。
在西周，诗的言说主体的身份为朝廷官员，言说对象为君臣，言说内容自然也不能脱离政治，故“诗”一开始就承担着政治言说的特殊功能。《国语.周语上》载，厉王时的邵公说：“天子听政，使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”周代的礼乐政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机构来负责这一工作。《礼记.孔子闲居》载，孔子说：“诗之所至，礼亦至焉，礼之所至，乐亦至焉。” 作者引用经典，意在说明()。
“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这是孔子回答子游问孝时讲的话。
