中国中古政治制度有秦汉与隋唐两大典型,其组织与运用截然不同,然秦汉型如何一变为隋唐型.则由魏晋南北朝三百数十年间政治社会情势之积渐演变有以致之,非出某一人物之特意革创者。故魏晋南北朝时代之制度,其本身虽不成一典型,然欲观秦汉制度如何没落,隋唐制度如何新生,则必当于此一纷乱时代求之。 这段文字意在说明:
阳性树种植于阳坡,阴性树种植于阴坡为适地适树。
阮籍崇奉老庄之学,政治上则采()的态度。与嵇康、刘伶等七人为友,常集于竹林之下肆意酣畅,世称()。阮籍是()之音的代表,其中以《咏怀》八十二首最为著名。
中国中古政治制度有秦汉与隋唐两大典型,其组织与运用截然不同,然秦汉型如何变为隋唐型,则由魏晋南北朝三百数十年间政治社会情势之积渐演变有以致之,非出某一人物之特意革创者。故魏晋南北朝时代之制度,其本身虽不成一典型,然欲观秦汉制度如何没落,隋唐制度如何新生,则必当于此一纷乱时代求之。 这段文字意在说明:
在无讲经道场之地方,欲度化未生信仰者,当采取何种步骤,使其皈依佛教?
中国中古政治制度有秦汉与隋唐两大典型,其组织与运用截然不同,然秦汉型如何一变为隋唐型,则由魏晋南北朝三百数十年间政治社会情势之积渐演变有以致之,非出某一人物之特意革创者。故魏晋南北朝时代之制度,其本身虽不成一典型,然欲观秦汉制度如何没落,隋唐制度如何新生,则必当于此一纷乱时代求之。 这段文字意在说明:
吾人之命根不断,不能与世间隔绝,当然息息相关,但处此苦苦之世界,而发心学佛,求解脱,应持何种态度为相宜?
1840年后,中国信西教之徒在农村往往是舆论所鄙视的社会下层人物,缙绅之流几乎以异类观之,而城市教徒却常有社会上层分子,知识分子也常以平和之气作些记述。此现象说明()。
中国中古政治制度有秦汉与隋唐两大典型,其组织与运用截然不同,然秦汉型如何一变为隋唐型,则由魏晋南北朝三百数十年间政治社会情势之积渐演变有以致之,非出某一人物之特意革创者。故魏晋南北朝时代之制度,其本身虽不成一典型,然欲观秦汉制度如何没落。隋唐制度如何新生,则必当于此一纷乱时代求之。 这段文字意在说明:
曾子上承孔子之道,下启思孟学派,对孔子的儒学思想既有继承,又有发展和建树,其修齐治平的政治观、省身慎独的修养观与以孝为本、孝道为先的孝道观,对后世的影响非常深远,甚至对现今都有现实意义。
佛教自西汉传入中国后,至南北朝开始大行于中国,并使之中国化,出现禅宗佛教。佛教文化对中国传统哲学,宋明理学的发展,注入了新的血液。
中国中古政治制度有秦汉与隋唐两大典型,其组织与运用截然不同,然秦汉型如何一变为隋唐型,则由魏晋南北朝三百数十年间政治社会情势之积渐演变有以致之,非出某一人物之特意革创者。故魏晋南北朝时代之制度,其本身虽不成一典型,然欲观秦汉制度如何没落,隋唐制度如何新生,则必当于此一纷乱时代求之。这段文字意在说明:
生抱著慈悲方便心理处世,想当为世人所欢迎,倘遇小部分者不谅,讥为假慈悲,应抱如何态度对待?
中国中古政治制度有秦汉与隋唐两大典型,其组织与运用截然不同,然秦汉型如何一变为隋唐型,则由魏晋南北朝三百数十年间政治社会情势之积渐演变有以致之。非出某一人物之特意革创者。故魏晋南北朝时代之制度,其本身虽不成一典型,然欲观秦汉制度如何没落。隋唐制度如何新生,则必当于此一纷乱时代求之。 这段文字意在说明:
在咨询过程中,咨询员不应抱有的态度是:()
中国中古政治制度有秦汉与隋唐两大典型,其组织与运用截然不同,然秦汉型如何—变为隋唐型,则由魏晋南北朝三百数十年间政治社会情势之积渐演变有以致之,非出某—人物之特意革创者。故魏晋南北朝时代之制度,其本身虽不成—典型,然欲观秦汉制度如何没落,隋唐制度如何新生。则必当于此—纷乱时代求之。 这段文字意在说明:
中国中古政治制度有秦汉与隋唐两大典型,其组织与运用截然不同,然秦汉型如何一变为隋唐型,则由魏晋南北朝三百数十年间政治社会情势之积渐演变有以致之。非出某一人物之特意革创者。故魏晋南北朝时代之制度,其本身虽不成一典型,然欲观秦汉制度如何没落,隋唐制度如何新生,则必当于此一纷乱时代求之。这段文字意在说明:
学生观是教育者对学生的基本认识和基本态度,主要包括教育者对受教育者的权利、地位及其发展规律的看法。学生观是教师对学生采取何种态度与方法的出发点和依据。
以毛泽东为代表的中国共产党人,把马克思主义政治观运用于中国革命实践,他所撰写的()等著作成为具有中国特色的马克思主义政治学说的主要代表作。
抗大教员何思敬当年在书里这样描述,“( )是人民热望之中心。好似基督教徒之于耶路撒冷,好似回教徒之于麦加…”
()是我国著名的藏传佛教圣殿,史称“阴山古刹”,历史上是一所研究藏传佛教弘法化众的高等学府,其政治地位之高,宗教影响之广,建筑规模之大,在内蒙古地区是独一无二的。