古人早就提出，管理国家，“必先（）。风俗既正，中人以下，皆自勉以为善；风俗一败，中人以上，皆自弃而为恶”。
佛家说：“人人心中都有一尊佛，为恶者的内心深处也隐藏着一颗善良的心，只待发觉的早晚。为善或为恶只在一念之间，如果在他善念出现的时候，我们给予他鼓励，为恶者从此未尝不能从善。感化一个人弃恶从善即是大善”。请用《弟子规》中的话说说这句话说明了一个什么道理。
有些人，但信有神不信因果，故一意媚神，恣意为恶，甚至于说：‘人若为恶，鬼神尚且惧之。’有何法药，可愈彼病？
亡血过多者系虚证，下列脉象为恶的是（）
瘀血停积者多系实证，下列脉象为恶的是（）
胡适在评论某一历史事件时指出：（它）变换了全国的空气，解除了一个不能为善而可以为恶的最上层高压势力，然后才能有各种革命的新种子在那个解放的空气里生根发芽。该事件应是（）
“为善无近名，为恶无近刑”出自：（）
外感风寒，症候表现为恶寒发热，无汗肢冷，倦怠嗜卧，舌淡苔白，脉沉无力，且用辛温发表药汗不出。该病症的治疗应选方剂是：（）
在考察大众传播社会影响时，（）说“大众传播是一种可以为善服务，也可以为恶服务的工具。”，这为我们解读大众传播提供了更辩证的视角。
必要的恶是： ①自身为恶，能够避免更大的恶； ②自身为恶，结果为恶； ③自身为善，结果为恶； ④自身为恶，能够带来更大的善（）
《袁氏世范》有很多经典名言广泛流传，比如“小人当敬远”“小人为恶不必谏”。
“为善无近名,为恶无近刑”这句话出自()。
“为善无近名，为恶无近刑”出自:
欲望得到了满足与实现即为善,欲望受到压制即为恶。()
自身为恶，结果为恶是必要恶。
必要的恶是：①自身为恶，能够避免更大的恶；②自身为恶，结果为恶；③自身为善，结果为恶；④自身为恶，能够带来更大的善。
提出“若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶”这一思想的学者是（ ）
“为善无近名，为恶无近刑”这句话出自（）。
教育是假定人性为善，法律是假定人性为恶。
宪政制度的（）是将人心、人性定义为恶。
必要的恶是：①自身为恶，能够避免更大的恶;②自身为恶，结果为恶;③自身为善，结果为恶;④自身为恶，能够带来更大的善。
《唐六典》说:“凡律以正刑定罪,令以设范立制,格以禁违止邪,式以轨物程式。”而《新唐书.刑法志》则说:“唐之刑书有四,曰:律、令、格、式。令者,尊卑贵贱之等数,国家之制度也;格者,百官有司之所常行之事也;式者,其所常守之法也。凡邦国之政,必从事于次三者。其有所违及人之为恶,而人于罪戾者,一断于律。”
蔡元培曾经说过,若无德,则虽体魄智力发达,适足助其为恶
必要恶指自身是恶,结果是（）的东西
