马克思在1862年指出：“显然，太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的（化身）。但是，只有在中国才能有这类魔鬼。这类魔鬼是停滞的社会生活的产物。”著名的历史学家苏双碧指出：“洪秀全则在建都南京之后，仍然依赖拜上帝教，教权就成了争权夺利的工具。金田起义前，出于革命斗争形势的需要，杨秀清代天父下凡，援救了革命，洪秀全只好加以承认。由于王权和神权并行，神权实际上又高于王权，而神权又落在大臣杨秀清手中，这就必然造成洪秀全和杨秀清的矛盾，而这两人的矛盾又必然要延伸到其他大臣之中。”由此可以看出马克思和苏双碧（）。
洪秀全定都天京后，规定只有太平天国编纂和“旨准颁行”的“真道书”才能在世上流通，“当今真道书者三，无他也，《旧遗诏圣书》（《圣经旧约》）、《新遗诏圣书》（《圣经新约》）、《真天命诏书》也”，其他所有的书都在查禁之列。由此可见他（）。
1853年太平天国定都南京，将南京改成（）。
1851年9月，天平军攻占永安，在永安封王建制，杨秀清被封为东王，节制其他诸王，其他诸王有（）
太平天国定都天京后颁布的主要文件有（）
太平天国洪秀全定都南京时称（）。
在耶稣之下，太平天国的首义诸王一夜之间都成了上帝的众子，并按照各自的行序分别对应天象：洪秀全为日，杨秀清为风，萧朝贵为雨，冯云山为云，韦昌辉为雷，石达开为电。（陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》）这实质上反映了太平天国（）
太平天国定都天京后，立即出兵北伐的主要目的是（）
胡绳在其《从鸦片战争到五四运动》中写道：“在这场大变乱发生时，太平天国还远没有达到预期推翻清朝政治统治的目的，但是领导者们已经从草莽英雄一变而为他们所说的‘小天堂’的主人。洪秀全和杨秀清陶醉于既得的胜利中，为争夺权力而争斗起来”，这一段话说明（ ）。
太平天国定都天京后，先后进行了（）
1853年，太平天国在南京定都，改名天京，并在占领区苏南地区建（）省和（）省。
“1853年太平军攻克武昌，杨秀清去拜谒了当地的孔庙，这让高呼‘打倒孔妖’的天国领袖洪秀全相当尴尬，由此开启了杨秀清所主导的儒家路线与洪秀全所主导的拜上帝教路线之争。”下列各项对上述材料解读正确的是（）①洪秀全、杨秀清已转化为地主阶级②这实际是世俗权力之争的延伸③洪秀全代表传教士的利益④农民阶级没有先进理论指导
太平天国东王杨秀清是广西人，世代以烧炭种山为业，父母去世后，离家流浪，与人结伙护送洋货，交结不少两广江湖豪客。鸦片战争后失业回到家乡，做烧炭工人。杨秀清的“失业”，与某城市的开港有关。该城市应是（）
太平天国在定都南京后，在《十条天款》和《太平条规》的基础上制定了主要刑事立法是《（）》。
杨秀清在《谕英使文翰》中说：“尔海外英民，不远千里而来归顺我朝，不仅天朝将士兵卒踊跃欢迎，即上天之天父、天兄亦当嘉汝忠义也。”这表明太平天国的局限性在于（）。
1853年3月，洪秀全领导太平天国建都（），后改称天京
1851年9月，天平军攻占永安，在永安封王建制，杨秀清被封为东王，节制其他诸王，其他诸王有（ ）
洪秀全在永安颁布的封王诏令中，分别是杨秀清、萧朝贵、（ ）和韦昌辉。
太平天国定都天京后进行的重大战事包括
太平天国定都天京后颁布的主要文件有
定都天京后,天王临朝时,只有杨秀清、韦昌辉、石达开等几个王可以进见,其他官员都排列在大门内,按仪式跪拜呼喊\万岁\,这些表明()。
1853年3月，洪秀全领导太平天国建都北京，后改称为天京。并先后进行了北伐、西征和天京城外的破围战。
太平天国定都天京后，洪秀全启用的青年将领主要有（)。
天京事变后，为了重振朝纲，杨秀清提出了一个统筹全局的改革方案《资政新篇》，希望将中国引向发展资本主义的道路。（）
