“息庵翁名志求，字文健，息庵别号也。其先江西清江县人，后以明洪武中至苏州，遂家焉。祖贻令先生以善书名吴中。翁童子日，以磨墨侍祖书，学作点画，精劲。祖奇之，授以法。为人廉直，非礼法不行不语，亲友敬厚焉。翁嗜书，人有好书，辄借。饰小斋独居，几上一炉香，一瓶水，晨莫钞书。然翁心雄，耻不得及时有为，秋风起则惊，扑笔起立，徘徊焉。复钞书，竟老于家，雍正四年卒，葬黄山。”选出与“祖奇之”中“奇”之用法相同的一项（）。
美国史学家霍夫斯塔德认为，在西方古代，有为知识而知识者，有为真理而献身者，有为理想、信念而奋斗不息者，中国没有。在中国，知识分子之出路与归宿似乎只有一条，就是投身政治，就是逐于仕途。产生以上差异的主要原因是（）
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此段经文出自（）
（词语解释题）欲将以有为也；公有言，云敢不死。 有为：
康有为从1917年初临青岛，到1927年在青岛逝世，除了留下了给予青岛“（），（），中国第一”的赞誉外，康有为写下了大量吟咏青岛优美风光的壮丽诗篇。
什么是有为法？什么是无为法？
《金刚经》云：一切有为法，（），（）、应作如是观。
“复生不复生矣，有为安有为哉”是康有为所题浏阳哪一个名胜古迹的对联？
在1895年到1898年间，康有为多次上书光绪帝。这一时期康有为上书的主题应是（）
1903年，（）发表了《驳康有为论革命书》，反对康有为的保皇观点，强调中国人民完全有能力建立民主共和制度，
为什么要舍有为法才能上到彼岸？
早期的康有为写下了不少感慨时事、关心国家安危的诗歌，如下哪些是康有为的诗歌（）。
康有为在奏章中往往采取在“中体”中借用西学“移花接木”法，给皇帝讲“必当变法”的道理。顽固派指责他“其貌则孔也，其心则夷也”。康有为这样做的目的是（）
康有为从美学角度审视北碑，提出“（）”：“一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳越，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。”给北碑以美学上的支撑。
康有为的教学思想中，在教学内容方面，康有为主张德智体美并重，中西兼学。
“有为之儒变成法儒,无为之儒变成道儒”是后来中国人谈论问题时的两种角度。
毛泽东与康有为一样褒奖“秦制”,但康有为看到的秦制是( )。
孙中山和康有为的上书都失败了,之后孙中山选择(),康有为选择()。
康同薇是康有为的女儿，康有为有作品是在康同薇的帮助下编写完成的。（）
1903年6月，（ ）在上海《苏报》发表《驳康有为论革命书》，批驳康有为所谓“中国之可立宪，不可革命”的谬论
《金刚经》中“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观!”这一偈颂旨在告诫世人什么道理（)？
无论是出于策略考虑还是由知识结构决定，总之康有为是以“托古改制”，这一中国历代。"改革者”最常用的方式，登上近代中国的思想、政治舞台的。他的《新学伪经考》、《孔子改制考》和《春秋董氏学》，以鬼斧神工之法颠覆了几千年来的孔子和儒学形象，“再造”了一个“改革”的孔子和儒学，为自己的改革提供了重要的思想资源与合法性。通过这段文字，我们可以知道（）。
结构变迁循环累积因果原理的含义是“市场有效以政府有为为前提，政府有为以市场有效为依归”。
《旅游法》第61条规定，旅行社有为旅游者购买人身意外保险的义务（）
