近代以来，史学界发展出几种“专门之学”，即简帛学、敦煌学、徽学、黑城学等，主要对象是出土或传世的文书，包括简帛文书、敦煌吐鲁番文书、徽州文书、黑城文书，时间跨度从战国秦汉直至明清。虽然这些研究的对象多是文书，中国却并没有自己的“古文书学”。原因当然是多方面的，其中一个重要原因，就是这些研究是随着出土或传世文书的不断发现而逐步扩大兴盛，却又各自为界。所以，只有在文书数量足够多，研究足够丰富、积累足够厚重、交流足够频繁的情况下，才有可能建立“中国古文书学”。 这段文字主要反映了史学界怎样的研究状况（ ）
徽州文化和徽州学是同时产生的。
徽州文化的主体要素是徽州人。
徽州自然环境同徽州人审美观互相结合产生了徽州三雕艺术、文房四宝艺术和（）。
近代以来，史学界发展出几种“专门之学”，即简帛学、敦煌学、徽学、黑城学等，主要对象是出土或传世的文书，包括简帛文书、敦煌吐鲁番文书、徽州文书、黑城文书，时间跨度从战国秦汉直至明清。虽然这些研究的对象多是文书，中国却并没有自己的“古文书学”，原因当然是多方面的，其中一个重要原因，就是这些研究是随着出土或传世文书的不断发现而逐步扩大兴盛，却又各自为界。所以，只有在文书数量足够多、研究足够丰富、积累足够厚重、交流足够频繁的情况下，才有可能建立“中国古文书学”。这段文字主要反映了史学界怎样的研究状况？
徽州学的学科性质和研究对象是什么？
徽州号称“东南邹鲁”、“程朱阙里”。（）思想对徽州影响至深。
北宋宣和三年（公元1121年）原（）改为徽州，从此进入徽州时代，徽州文化的时代随之到来。
徽州教育的发达是徽州文化形成的原动力，是徽州文化发展的“酵母”。
徽州学和徽学是一个概念。
徽州文化的空间要素是徽州本土。
部分徽州民谣反映徽州人艰苦创业的人生观念。
从经济角度看， 徽州在传统农业之外，还有闻名遐迩的商业； 从社会角度看， 徽州是一个宗族社会； 从文化角度看， 徽州理学昌盛，有（ ）之称。
北宋宣和三年（公元1121年）原（ ）改为徽州，从此进入徽州时代，徽州文化的时代随之到来。
徽州文学就是产生在徽州本土的文学。
徽州文学不只是徽州时代的文学，它还要往前追溯到新安时代。
徽州文学就是徽州作者创作的文学。
新安医 学、徽菜、徽州方言的形成，同徽州独特的地理环境及资源有密切关联。
近代以来，史学界发展出几种“专门之学”，即简帛学、敦煌学、徽学、黑城学等，主要对象是出土或传世的文书，包括简帛文书、敦煌吐鲁番文书、徽州文书、黑城文书，时间跨度从战国秦汉直至明清。虽然这些研究的对象多是文书，中国却并没有自己的“古文书学”。作者接下来最有可能讲述的是（）
