一切历史都是现实，现实之外别无历史。所谓“现实之外”同“世界之外”一样，只在纯语言学意义上和逻辑学意义上才有可能。现实之外并不是“非历史”，现实之前也不是“前历史”。我们不能说先有历史后有现实，而只能说有历史就有现实；既不能笼统地说历史先在于现实，也不能抽象地说历史使现实得以存在。 下列说法不符合文意的是：
孟德斯鸠认为一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里。
清朝的康熙皇帝对水利问题很重视，他曾经把三件重要的事情刻在宫中柱子上，这三件事情除了平定三藩外，另外两件事情是（）。
商朝刻在青铜器上的文字叫（）
中国民族区域自治的地方，既不是“独立自治”、“自治邦”，也不是一般意义上的地方自治。()
石文是镌刻在石头上的古文字，古代与金文一起被称为“金石学”。中国现存最早的石刻文字是“（）”，刻在10块鼓形石上，每块各刻四言诗一首，内容是歌咏贵族畋猎游乐生活，故也称为“猎碣”。字体为大篆。
“在罗马人的观念里，法律应该是不断发展的。要用法规和客观的判决而不是个人的心血来潮来调和社会的各种关系„„罗马法律也促进了普遍意义上的公平。”这反映了罗马法（）
甲骨文一般刻在（）上。
一个自然神论者,往往既不是正统的、传统意义上的有神论者,也不是一个无神论者。
一切法律中最重要的法律是铭刻在的心里。（2.0分）
殷商时期刻在龟甲和兽骨上的文字，如《龟甲刻辞》被称为 （ ）
自然神论者既不是正统的、传统意义上的有神论者，也不是无神论者。（）。
孟德斯鸠认为一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里。（）
孟德斯鸠认为一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里。()
一切法律中最重要的法律，既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里。法律的权威源自人民的内心拥护和真诚信仰。
卢梭说过，一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上的，而是铭刻在公民的内心里。这句话强调的是
130．“法律既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民们的内心里”。卢梭这句话强调的是（ ）
国家强制力并不是保证法律实施的唯一力量，（）等在保证法律实施中也发挥着重要作用。（）
一切历史都是现实，现实之外别无历史。所谓“现实之外”同“世界之外”一样，只在纯粹的语言学意义上和逻辑学意义上才有可能。现实之外并不是“非历史”，现实之前也不是“前历史”。我们不能说先有历史后有现实，而只能说有历史就有现实；既不能笼统地说历史先在于现实，也不能抽象地说历史使现实得以存在。下列说法不符合文意的是（）
“一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里。”，此话出自()。
在组织形式上,（)既可以是也可以不是独立的法人。
由于消费者并不是一个固定的阶层或集团，因此，消费者的含义具有严格的（），即任何人只有在其进行消费活动时他才是消费者。消费活动的内容包括：其一，（）；其二，（）；其三，（）。这就是它与经营者的根本区别。经营者也需要购买各种原材料、生产工具等商品，但是，经营者购买这些商品不是为了（），而是为了（）。有些商品，如粮食，既可以作为食品加工业的生产原料，也可以作为消费资料直接满足消费者的需求；但为了经营需要而购买这些商品的人与直接满足个人需要而购买同一商品的人，在法律上的地位是不同的，前者属于（），而后者则属于（）。
39、共有关系的客体是特定物。该物既可以是一个单一物（如牛、羊）或合成物（如汽车），也可以是一个集合物（如图书馆的书籍），甚至还可以不是同类物，但只要在法律上具有某种联系 ，如仓库及仓库里储存的商品或一个家庭所有的财产，都可以成为共有关系的客体。
卢梭说过“一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里”。这一观点对我们今天实施全面依法治国的启示是（）。
