“行而上者谓之道，行而下者谓之器”，“道”“行”“器”中，（）是基础。
“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”出自（）。
《素问•天元纪大论》：“物生谓之（），物极谓之（）。”
罗谓之离，离谓之罗。
评价中国的维新派“谓之政治家，不如谓之教育家；谓之实行者，不如谓之理想者”的是（）
《尔雅》“释地”篇讲到“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之（）”：
东汉的官方文献《白虎通义》说：“君臣、父子、夫妇，六人也。所以称三纲何？一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。”从这里可以看出（）
我国东汉时期的王充认为；“人，物也；物，亦物也。物死不为鬼，人死何故独能为鬼？”下列内容与题干蕴含的哲理不一致的是（）①生死有命，富贵在天②天地合而万物生，阴阳接而变化起③道，独行也；气化流行，生生不息，是故谓之道④天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便具无了
《尔雅》“释宫”篇提到“宫中巷谓之壶，庙中路谓之（）”
翻译：圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故闔户谓之坤，辟户谓之乾。一闔一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
自山下仰望山巅谓之高远，自山前窥山后谓之（），自近山望远山谓之平远。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业。”出自（）。
“或谓之曰：‘是非君子之道也。’”中“或”的词性是（）
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是中国关于本体的经典讲法，这句话出自（）。
翻译：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
根据《周易》的说法，形而下者谓之器。
盖碗又称三才碗，三才指“天、地、人”，碗盖在上谓之（），碗托在下谓之（），茶碗居中谓之（）。
“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”出自（）。
宫谓之室，室谓之宫。
“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”这说的是()？”(《论语•季氏》)（1.0分）
评价中国的维新派“谓之政治家,不如谓之教育家;谓之实行者,不如谓之理想者”的是
东汉的官方文献《白虎通义》说：“君臣、父子、夫妇，六人也。所以称三纲何？一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。 ” 从这里可以看出：
“言未及之而言谓之躁;言及之而不言谓之隐;未见颜色而言谓之瞽。”这句话揭示了沟通应遵循（)
