《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想――平天下。
20. 千百年来，人们的生活方式和行为方式都或多或少地留有儒家倡导的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的印记。这表明文化对人的影响的特点是（ ）。 ①潜移默化 ②深远持久 ③愉悦精神 ④规范行为
阅读《大学》的节选段落，回答问题： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 结合现代的社会背景，谈谈你对儒家“修齐治平”思想的理解。
在中国古代先哲们的观念中，要做人，就要先修身、正心，而修身、正心的关键就在于（）。
“三纲八目”的内容是：三纲：明德，亲民，止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
朱熹曰：“盖闻古之学者为己，今之学者为人，古圣贤教人为学，非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。”由此推知朱熹认为治学应该（）。
古代的“八目”之说（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）出自于（ ）。
（）在道德修养上倡导奉行“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”。
22. 千百年来，我国人民的生活方式和行为方式都或多或少地留有儒家倡导的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的印记。这表明文化对人的影响的特点是（）。 ①潜移默化 ②深远持久 ③愉悦精神 ④规范行为
阅读《大学》的节选段落，回答问题： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 请谈谈你对文中“意诚”的理解。
“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”被后世称为《大学》的“八条目”，强调以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，这种从个人到“家”再到“天下”的层次扩展的关系源头是（）
我国古代提倡的“格物、致心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的教育宗旨属于（）
“诚意正心”与“格物致知”是一个事物的两个方面。（）
一个人要想成长成一个温文尔雅的君子需要八个发展的步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
先有”诚意正心“,再有”格物致知“。( )
正心诚意是《大学》里修身的首要前提。（）
儒家推崇的修身次序正如《大学》中提到的一样,即依次为:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。( )
八个发展步骤可以使一个人成长成一个温文尔雅的君子:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。()
正心诚意是《大学》里修身的首要前提。()
对“格物致知”的理解不正确的是()。
“《大学》之书，古之大学所以教人之法也”，《大学章句》所提到的大学八条目是：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。
王阳明和朱熹的不同之处在于，前者要“致知格物”，即致良知；后者要求“格物致知”，即通过对事物的体察而达到对天理的了解和把握。
《大学》的“八目”，除了格物、致知、诚意、正心、平天下的中，最关键的一环是修身。
“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。”出自（)。
