西汉“文景之治”垂范后世。汉高祖“令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”；至文帝时，“法律贱商人，商人已富贵矣”，百姓“皆背本趋末”。晁错称这种现象是“俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕”。这表明汉初（）
"道之所存，师之所存也"，说明教师要扮演好（）。
五代著名画家曾筌曾奉皇帝之命，改吴道之画的“钟馗捉鬼图。”皇帝要求他把原画中钟馗用食指抉鬼艮改成用拇指。黄筌研究数日后无法下笔，最岗把原画送还给皇帝，并说。吴道之所画钟植，一身之力俱在食指，不在拇指，故不敢改。若改动―个指头，就要改全身、改全画。”皇帝听完，只得听从他的建议，找人重画了一张。黄筌的看法说明（）
翻译：是故无贵无贱，无长无少，道之所在，师之所存也。
天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面。
提出“道之所存，师之所存”，强调“师”对于“道”的依存关系的是（）。
司马迁在《史记·货殖列传》中说：“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。……故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？”材料中的观点与斯密的观点的相似之处在于（）。
提出“道之所存，师之所存也”的师道观念的是谁？
朱熹《朱子家训》中所言“妇之所贵者，柔也。”的意思是：（）。
对“故今之所贵所望，在有不和众嚣，独具我见之士”这段话，理解不正确的是（）。
言传身教，出自《庄子〃天道》：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也”，就是要重视发挥“榜样”的教育意义和作用。
《汉书•食货志》记载：“今法律贱商人，商人已宝贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣；故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。”这表明（）
“道之所存，师之所存也”体现了教师职业角色中的（ ）。
“道之所存．师之所在也”体现了教师职业的()
《道德经》第六十四章中“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，众人之所过；以恃万物之自然，而不敢为。”是要强调人不要遵循万物自然之道。
万历皇帝认为他之所以能够贵为天子是，天意是否能够长久在于，
孙思邈的著作之所以叫“千金”，是因为“( )至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。
万历皇帝认为他之所以能够贵为天子是 ，天意是否能够长久在于 ，
《内经》理论体系的学术特点有三个分别是天人合一,五脏一体,( )地把握生命规律,人生有形,不离阴阳,( )地对待生命活动,候之所始,道之所生,从() 概括生命本质。
《道德经》第六十四章中“是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，众人之所过;以恃万物之自然，而不敢为。”是要强调人不要遵循万物自然之道。()
人，是自然界中最尊贵的。天地之间人为贵的观念，让我们的传统文化有了浓烈的人文色彩。“人，天地之性最贵者也”之说出自（)
道之所存，师之所存也体现出的教师职业角色是（）
“道之所存，师之所存也”体现了教师的职业特点是（）。
19、言传身教出自（）中的“语之所贵者意也，意有所随。之所随者，不可以言传也。”
