新中国成立前，少数民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（）制度、（）制度、封建王公制度、血缘家长制度以及（）制度等。
中国奴隶社会中的婚姻家庭关系，主要是由维护奴隶主贵族的宗法等级制度的礼，以及统治阶级所制定的刑法来调整的。
在宗法制度影响下的中国传统会结构的特征是什么？
在传统中国的四民社会中，（）阶级成为联系帝国王权制度与社会宗法制度的中枢和纽带。
中国古代无论是奴隶制还是封建制，都受到宗法制度和宗法精神的强烈影响。它不仅是宗教凝聚力的一种保障，而且是王权的重要支柱。君权、地方行政权都渗透了宗法父权的因素。这是封建专制制度得以长期牢固统治的条件之一。在国家的立法中，不仅确认了有关封建宗法制度的大量内容，而且承认宗法家规具有一定的法律效力，是国法的重要补充。这段话主要支持了这样一种观点，即（ ）。
在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么？
宗法制是西周政治制度的重要组成部分。请你判断，在西周的封国──鲁国的宗法体系中，处于大宗地位的是（）
宗法制度通过血缘的亲疏，确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，把“国”和“家”密切地结合在一起，对后世产生深刻影响。这表现在（）
《礼记.大传》中记载：“别子为祖，继别为宗，继弥者为小宗。”即在一国之内，国君是天下的共主、全国的大宗，拥有至高无上的权力。其王位由嫡长子继承，世代为（）。
在我国古代宗法制度下，立嗣是收养的特殊形式，而且对立嗣有明确的要求，包括（）
中国古代森严的宗法等级制度、安于现状的小生产的文化观念、超稳定结构的农业大国传统意识，形成了（）、（）、（）和（）的传统习俗，因而在传统体育中很少有激烈的竞争活动，很少提供能充分发挥创造性、能动性，以及人的潜力的机会。
按古代宗法等级制度所作的亲属分类中，宗亲包括（）.
国学大师王国维先生曾用“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”来解释西周宗法制度的精神。王国维先生所谓的“天”是指是（）
要把分离的个人以一种社会性的存在聚集在一起,最初靠的是风俗习惯和宗法制度。()
在天子、诸侯的君主系统中，不实行宗法制度，宗法制度主要是在_________的宗族系统中实行。
夫权统治是以（）为中心的封建宗法制度在夫妻关系上的反映。
宋代理学大师朱熹辑成《家礼》，在徽州宗法制度的发展中产生了拨乱反正的效应，自此徽州各地都“一遵文公家礼”。
宗法制度规定“别子为祖”，就是要把_________________坚决地从君统中分离出去，不允许他们与国君论血缘关系。
封建社会在社会结构上：族权和政权相结合的封建宗法等级制度。核心是宗族家长制。
血缘宗法制度，就是以血缘关系的远近亲疏来区分高低贵贱的法规准则。这种社会组织形式在古代有三种类型，包括（)
中国古代无论是奴隶制和封建制，都受到宗法制度和宗法精神的强烈影响。它不仅是宗族凝聚力的一种保障，而且是王权的重要支柱。君权、地方行政权都渗透了宗法父权的因素。这是封建专制制度得以长期牢固统治的条件之一。在国家的立法中，不仅确认了有关封建宗法制度的大量内容，而且承认宗法家规具有一定的法律效力，是国法的重要补充。这段话主要支持了这样一种论点，即：()。
春秋时期，诸侯势力渐盛，建立在氏族血缘基础上的贵族宗法制度开始瓦解，维护宗法社会等级秩序的礼乐也逐渐失去其__________力量。周王室虽是名义上天下君王，但诸侯
宗法观念，是指伴随着古代中国以血缘为纽带、以地缘为基础、以家族为基本结构的宗法社会的产生和发展而形成的观念，强调父权、血亲、家族至上。如今，仍以不同方式出现在社会生活中。根据上述定义，下列不属于宗法观念的表达的是（）
