徽州古称新都、新安、歙州，因此在文献记载中，也习惯称呼徽州商人为新都商人、新安商人、歙商。
明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有（） ①朝鲜使者以程朱理学为正宗 ②王阳明心学超越了理学范畴 ③王阳明与朱熹观点明显不同 ④王阳明心学是对儒学的叛逆
有一种学说认为，学习是个体利用智慧对情境与自身关系的顿悟。该学说的创立者是（）。
程朱理学是徽州文化形成的“支柱”。
徽州号称“东南邹鲁”、“程朱阙里”。（）思想对徽州影响至深。
有一种学说认为，学习是个体利用智慧对情境与自身关系的顿悟。该学说的创立者是()。
新安医学、徽菜、徽州方言的形成，同徽州独特的地理环境及资源有密切关联。
朱熹祖籍徽州。之后世代居闽，被称为朱氏“入闽始祖”是谁？（）
波斯人有一种称为（）的长衣，袖子呈喇叭状，在后肘做出许多褶裥，形成优美的下垂造型，对欧洲后来的设计有一定的影响。
清代徽州朴学，主张回归汉学，是对以朱熹为代表的宋学的一大反动。
自从汉武帝赞叹“新安大好山水”之后，徽州文学就对新安山水的独特之美给予强烈关注，从而形成徽州文学的一个独特领域，以黄山白岳为中心，以新安画廊为主线，一条山水文学的长河至今滔滔不绝。
从血缘来看，朱熹实为徽州婺源朱氏（）孙。
儒家伦理物化象征的牌坊更说明程朱理学在徽州的影响。在徽州，牌坊是与民居、祠堂并列的闻名遐迩的建筑。建筑牌坊以表彰儒教价值观所判定的优秀人物是传统社会里的惯常举动，不独徽州为然，但其他地区的牌坊不可能像徽州如此众多。（1.0分）
古徽州素有“东南邹鲁”、“程朱阙里”之称。（ ）
宋代理学大师朱熹辑成《家礼》，在徽州宗法制度的发展中产生了拨乱反正的效应，自此徽州各地都“一遵文公家礼”。
徽州文化的发展历程中，呈现着一个极其重要的文化特征，即朱熹与徽州的双向认同。一方面，朱熹情系、学系父母之邦，开创徽州思想文化之新风；另一方面，徽州人士又普遍尊崇朱熹，自觉认同并且弘扬朱熹的理学思想。（1.0分）
徽州文学不只是徽州时代的文学，它还要往前追溯到新安时代。
徽州文化的发展历程中，呈现着一个极其重要的文化特征，即朱熹与徽州的双向认同。一方面，朱熹情系、学系父母之邦，开创徽州思想文化之新风；另一方面，徽州人士又普遍尊崇朱熹，自觉认同并且弘扬朱熹的理学思想。
明中后期“（ ）”成铺天盖地之势，这使“和会朱陆”的新安理学家，有的能把握分寸，从而体现“右朱”的学术倾向；有的后学者如潘士藻、程文德等人却未能把握分寸，背离了本门宗旨，滑向“王学”阵营，致使明后期的新安学派受到极大的震动。但此时的徽州思想界仍然是程朱理学的一统天下，宗朱的理论特色并没有改变。
新安医 学、徽菜、徽州方言的形成，同徽州独特的地理环境及资源有密切关联。
新安理学崛起于南宋，至清初衰落，属“程朱理学”的重要分支。
有一种学说认为，学习是对情境关系的顿悟，该学说的创立者是（ ）。
【填空题】咸淳五年（1269），度宗下诏以朱熹祖籍故里为阙里，“赐文公阙里于婺源”，与（）阙里并立，把朱熹的地位抬高到孔子的高度。
亲和需要高的人对团队建设有积极作用，建立融洽的上下级、同事间合作关系对亲和需要高的人有（）
