马文·佩里在《西方文明史》中写道：“虽然伏尔泰在巴黎了解了一些启蒙新文化，然而，只是在1726年到了伦敦以后，诗人伏尔泰才成为启蒙思想家伏尔泰。在英国，伏尔泰接受了牛顿的思想。”他从牛顿的著作中看到的是（）
雕像《伏尔泰》头上的束发带，象征（）。
下面哪一个不是伏尔泰的著作：（）
伏尔泰认为上帝的出现是第一个傻子遇见第一个骗子。
下面哪本书不是伏尔泰写的（）？
伏尔泰创作的哲理小说有（）
伏尔泰推崇孔子的“以直报怨，以德报德”，认为“西方的教理根本无法与这种纯粹的道德相比”。伏尔泰这样说的目的在于（）
伏尔泰的《中国孤儿》主要人物不包括（）
伏尔泰认为，法国的月亮比英国的圆，所以他毅然回到法国，投身于伟大的启蒙运动，誓要保存法国的文化和政治传统。
伏尔泰在针对各种形式的镇压、狂热、偏执的“丑行”时说：“因为意见不同而迫害他人的人与怪物无异。”据此可知，伏尔泰意在强调（）
伏尔泰是《查第格》的作者。
马文•佩里在《西方文明史》中写道：“虽然伏尔泰在巴黎了解了一些启蒙新文化，然而，只是在1726年到了伦敦以后，诗人伏尔泰才成为启蒙思想家伏尔泰。在英国，伏尔泰接受了牛顿的思想。”他从牛顿的著作中看到的是（）
启蒙思想家伏尔泰在谈及孔子的思想时说：“欧洲的王族同商人发现东方，只晓得求财富，而哲学家在那里发现了一个新的精神的与物质的世界。”伏尔泰称孔子的学说为“新的精神世界”的主要原因是他认为中国儒家文化的精神（）
雕塑家罗丹参观博物馆时有感而发说：“瞧！伏尔泰对面的卢梭，目光中含有无限精微的气息，那是十八世纪诸人物的共同性格。他们都是怀疑者，他们批评从古代以来认为天经地义的道理，他们都有监视的目光。”罗丹所谓的“共同性格”应是（ ）。
法国的伏尔泰认为“中国在伦理道德和治国理政方面堪称首屈一指”。
9 认为“上帝不必在自然界中寻找，而是在情感和道德中寻找”的启蒙思想家者是 认为“上帝不必在自然界中寻找，而是在情感和道德中寻找”的启蒙思想家者是 A、伏尔泰
在政治上，伏尔泰主张开明专制，反对君主专制，他认为中国即是这种开明专制的模范。
13 下列选项中对卢梭和伏尔泰的说法正确的是？ 下列选项中对卢梭和伏尔泰的说法正确的是？ A、伏尔泰没有接受自然神论的思想。B、卢梭和伏尔泰都属于早期启蒙思想
伏尔泰认为“在这个社会里，既无土地又无房屋的人难道也应该有选举权吗？……当黎民被容许议论(国事)的时候，一切都将毁灭。”这表明伏尔泰()。
在历史上，自由是人们关注的一个重大问题。阅读材料，回答下列问题。 材料一 美国历史学家伊迪丝·汉弥尔顿说，古希腊人走在人类的前面，那时人们可以自由地进行思考并发表识见，于是“世界第一次有了思想自由”。 材料二 明朝后期，李贽认为，“夫私者，人之心也。”“穿衣吃饭，即是人伦物理。”“性（）自由。” 材料三中伏尔泰与孟德斯鸠关于自由的观点有何不同？分析他们产生这种思想的共同经济根源
伏尔泰押击天主教会，但他并不是一个无神论者，而是一个自然神论者。他认为要统治人们，宗教是不可少的，“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。材料说明伏尔泰（）
马文&8226;佩里在《西方文明史》中写道：“虽然伏尔泰在巴黎了解了一些启蒙新文化，然而，只是在1726年到了伦敦以后，诗人伏尔泰才成为启蒙思想家伏尔泰。在英国，伏尔泰接受了牛顿的思想。”他从牛顿的著作中看到的是（）
10、20 世纪80 年代,列斐伏尔在《空间的生产》一书提出了空间生产理论，他认为空间作为产品存在，空间生产一方面是对空间本身的生产，另一方面其自身也具有生产和再生产的能力，所以，空间也是生产力。
