封建统治者认为“农为天下之本，而工贾皆其末也”，也认为“黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣„„皆莫如被服”。下列政策和措施与上述言论所反映的指导思想的相冲突的是（）
先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是（）
楹联“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人”描写的是（）。
《韩非子》中有一句话意思是“古时的君王因勤俭而得到天下，因奢靡而失去天下”，这句话原文是怎么说的？这句话告诫后人要有什么精神？
《韩非子·五蠹》：“中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。”此处“中古之世”是指（）
洋务运动时期，国内有人说：“闻泰西诸国专尚机器，如织布、挖河等事，皆明以一器代数百人之工，暗以一器夺数百之人之业，夺之不已，又穷其巧为铁路，非外夷之垄断哉！然行之外夷则可，行之中国则不可。何者？外夷以经商为主，君与民共谋其利者也，中国以养民为主，君以利民而不言利者也。议者欲以铁路行之中国，恐捷径一开，而沿途之旅店，服贾之民车，驮载之骡马，皆歇业矣，是括天下贫民之利而归之官也。”对这段言论评价错误的是（）
（）主张“兼相爱、交相利”，提倡“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”。
《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”可见韩非认为治天下应特别重视（）
顾炎武主张“以天下之权，寄之天下之人”；卢梭认为：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们的共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”二者的共同点是（）。
《孙子兵法》在战国时代已比较流行，著名法家人物《韩非子》书中说：“境内皆言兵，藏孙，吴之书者家有之。”请将此句翻译成白话。
王夫之《读通鉴论》载：“郡县之法，已在秦先。秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才，而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？”据此判断，王夫之认为（）
韩非子和孔子认为人心皆善，老子认为人性本恶。
唐玄宗时礼部尚书沈既济说：“前代选用，皆州郡察举„„至于齐隋，不胜其弊„„是以罢州府之权而归于吏部。自隋罢外选，招天下之人，聚于京师，春还秋往，乌聚云合。”他旨在强调，科举制（）
春秋战国时期一思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是（）
解释说明“万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。（韩非子）。”
“凡真正知道善恶对错之人，必然行善，凡作恶者皆因无知。”这是（ ）的观点。
春秋战国时期某思想家认为：“今夫天下之人牧（指当权者），未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，由水之就下（意：如同水往低处流），沛然谁能御之？”由此推断，该思想家主张（）
韩非子和孔子认为人心皆善,老子认为人性本恶。()
韩非子认为：天下之人皆自私自利，互相计算之心相持。
韩非子认为天下之人并非皆自私自利。（）
韩非子认为君臣上下贵贱皆从法,乃能“大治”,这在中国历史上一直在践行。()
韩非子和孔子认为人心皆善，老子认为人性本恶。（）
《韩非子五蠹》中说：境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之。其中吴指的是（）
杜甫的《不见》中写道：世人皆欲杀，吾意独怜才。中的世人欲杀之人是谁
