绘制服装款式图中，刻画比较复杂的缝制工艺时不仅要把握好它们在服装中的位置和比例，还应清楚地交代它们的（）。
在零件图中，尺寸标注的“正确”原则是指在进行尺寸标注时，不仅要求注写的尺寸的数值正确，而且要求注写的尺寸要求符合（）中的有关尺寸标注的规定。
有学者在论述科技发展时说“知识边疆的自主扩张不仅产生了各种各样无法想象的实际成果，而且工业界现在可以作为客户从实验室订购迫切要得到之物，就像工厂发货一样。”这种现象的普遍出现始于（）
近年来，在全国范围的持续“电荒”下，许多地方纷纷上马电厂项目。专家指出盲目建设大量电站，不仅可能出现未来发电能力过剩，而且会大大超出现有资源和环境的承受能力。因持续“电荒”，许多地方纷纷上马电厂项目。这体现了（）。
（）是汉代最高学府，不仅是全国文教中心和示范教学的辐射源，而且在国家政治生活中也发挥着重要作用和影响。
敦煌尊像画中的文殊菩萨、普贤菩萨像，开始绘制在初唐。多绘于洞窟正壁佛龛外两侧墙壁上。
( )的千佛像大量绘制，较之北朝更为突出，布满洞窟四壁和窟顶，数量庞大。
（ ）佛教的融合发展，大乘经变的出现，壁画题材发生较大变化。除提净瓶和持莲花的菩萨像。多数难以确知。
在初唐、盛唐壁画中，观世音、大势至菩萨不仅作为西方三圣大量出现在说法图和经变画( )中。而且大量绘制成独尊像在佛龛外两侧墙壁上，遥相呼应。
敦煌尊像画中的地藏菩萨像，最早出现在初唐，均为尊像式独立成幅。其形象特征为圆顶光头，身穿袈裟，手托摩尼宝珠，正面或侧面（ ）像。
随着市井文化的发展，不仅俗词、话本、艳曲等俗文学作品的创作进入了前所未有的繁荣时期，而且出现了俗文学文体的相对独立。其突出标志是：
西王母主题的图像，大量出现在汉代出土的（ ）
( )的地藏菩萨像，在洞窟内无固定位置，还有部分补绘于前代洞窟中。此时出现了头戴丝巾围成的帷帽，这种造型地藏菩萨像，唐代以后广为流行。
敦煌尊像画中的佛弟子像，北朝时期，主要作为佛的胁侍出现在佛说法图中。
菩萨像与庄严肃穆的佛像相比，更加让人感到亲切感。因此，敦煌( )中绘制了大量的各类菩萨像，作为佛陀的协侍出现在说法场景或供养佛尊旁边。
求字体网站不仅可以搜索字体,而且可以识别图中的字体。
初唐、盛唐的释迦佛说法图，由于经变画的发展，已逐渐退出石窟的主要壁面，多绘于壁门上和西侧壁上，个别说法图中出现了护法的金刚力士像。还出现独尊式的释迦说法像。
（ ）时期的菩萨像。除绘于各类说法图中作为主尊佛陀的胁侍菩萨外，还绘于洞窟正壁佛龛内，外两侧壁。以及人字坡顶上。
（ ）是汉代最高学府，不仅是全国文教中心和示范教学的辐射源，而且在国家政治生活中也发挥着重要作用和影响。
东印度公司的发展在荷兰带起一批富裕的资产阶级，充足幻资本使得像填海造田这样的昂贵工程得以开展，大量良田随之出现，投资人获得巨大利益。当整个欧洲的艺术潮流还是以皇家和贵族为主导时，荷兰则是资产阶级主导着艺术和文化。传世的许多17世纪荷兰绘画并非像常规那样为王室或教堂绘制，而是为了在市场上自由买卖而乍。荷兰的中产阶级第一次带起大规模购买艺术品的潮流。 这段话意在说明（）。
东印度公司的发展在荷兰带起一批富裕的资产阶级，充足的资本使得像填海造田这样的昂贵工程得以开展，大量良田随之出现，投资人获得巨大利益。当整个欧洲的艺术潮流还是 以皇家和贵族为主导时，荷兰则是资产阶级主导着艺术和文化。传世的许多17世纪荷兰绘画并非像常规那样为王室或教堂绘制，而是为了在市场上自由买卖而作。荷兰的中产阶级第一次带起大规模购买艺术品的潮流。 这段话意在说明（）。
汉画像所记述的内容是将现实世界与彼岸世界两种内容融汇而成的独特、完整的精神结构，它是汉代人将自我世俗生活进行永恒化塑造的产物，神话意象因素的大量使用是其手段之一。这种将“昨日”重现的艺术是汉代审美意识的核心所在，但这一点在以往的汉画像研究中被严重忽视了。 文段中的“这一点”指代的是（）
东印度公司的发展在荷兰带起一批富裕的资产阶级，充足的资本使得像填海造田这样的昂贵工程得以开展，大量良田随之出现，投资入获得巨大利益。当整个欧洲的艺术潮流还是以皇家和贵族为主导时，荷兰则是资产阶级主导着艺术和文化。传世的许多17世纪荷兰绘画并非像常规那样为王室或教堂绘制，而是为了在市场上自由买卖而作。荷兰的中产阶级第一次带起大规模购买艺术品的潮流。
跳槽现象的大量出现，说明社会允许人才流动，不仅使得一个人更有可能找到更适合自己的工作和生活，而且使得一个单位更容易找到自己需要的人才。关于跳槽现象，正确的看法是()。
