关于湖湘学术，以下说法正确的有（）。

A . 佛教传入湖南是在晋代。 B . 西晋武帝泰始四年（268），竺法崇在长沙岳麓山创立麓山寺，被称为“湖湘第一道场”。 C . 隋唐五代为湖湘佛教的兴盛时期。 D . 在元明两代，南禅宗在湖南传承者，主要是禅宗的杨岐派的高僧。

A . A、陈衡哲的作品《一日》，被视为中国现代文学史上第一篇白话小说。 B . B、丁玲的《莎菲女士的日记》描写了一个封建女性的内心世界，她的屈服和悲惨遭遇震动了当时的文坛。 C . C、女作家谢冰莹写下了轰动文坛的《从军日记》。 D . D、沈从文的《边城》，《长河》等作品以"乡下人"的主体视角审视当时城乡对峙的现状，批判现代文明在进入中国的过程中所显露出的丑陋，这种与新文学主将们相悖反的观念大大丰富了现代小说的表现范围。

A . 程颐、程颢 B . 朱熹 C . 周敦颐 D . 张栻

A . 伊斯兰教又称回教、清真教等，公元6世纪产生于阿拉伯半岛，创始人为穆罕默德。 B . 伊斯兰教主要经典为《古兰经》，信徒被称为穆斯林 C . 伊斯兰教传入我国以唐代大食国使者来长安朝贡为标志。 D . 伊斯兰教宋代传入湖南

A . A、在屈原为后世留下的大量作品中，有相当一部分，如《天问》、《招魂》、《离骚》、《九歌》等都是在流放湖南时所作。而且这些作品大多是屈原的代表作。 B . B、屈原的《离骚》既可视为一首想象奇特、气势恢弘的诗歌，又可视为一篇探讨宇宙天道问题的哲学奇文。这篇奇文一连串问了172个问题，从追问宇宙的起源到诘问传统的天命观，反映了屈原试图将人从天命神权的桎梏中解放出来的一种尝试。 C . C、屈原对宇宙天道、天人关系、人的主体精神的重视，对湖湘学术思想有着深远的影响。 D . D、“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。所谓内美是指希望通过坚持不懈的上下求索而提高政治地位，并进而通过实现美政来拯救实已岌岌可危的楚国。 E . E、从西汉起湖湘学术思想特别注重内圣外王的贯通，这既有儒家思想的影响，又有屈原等楚地思想家思想的浸润。

A . A、理学教育家张栻创办了城南书院，曾经主教岳麓书院。 B . B、张百熙是近代学制奠基者。 C . C、女学教育家朱剑凡创办周南女子学堂。 D . D、磨血教育家胡元倓创办长沙师范等学校。

A . 辛亥革命的宣传家大多爱看《船山遗书》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意识进行革命，民国初年，刘人熙等人在长沙设立船山学社，创办《船山学报》，鼓吹保护国粹。 B . 以谭嗣同、唐才常等为代表的维新派也接受了船山学说的影响，故而极端推崇王夫之，谭嗣同甚至说：“五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已。” C . 以曾国藩、曾国荃、彭玉麟等为代表的理学经世派，其学术思想同样受到王夫之的影响，如曾国藩等理学经世思想就是来源于船山理学思潮中的儒家伦理内核“内广外礼”以及“明体达用”的学术思想。 D . 魏源还专门研究过王夫之的著作，其《诗古徽》即附了船山的《诗广传》。 E . 贺长龄、魏源、邓显鹤等人最先接受王夫之思想，并极力宣传船山学说。除邓显鹤刻《船山遗书》外，贺长龄也在贵阳刻有船山著作，

A . A、贾谊是唐代初年的政治家、文学家和思想家，《史记》中之所以将他与屈原合并立传，是因为在司马迁看来，贾谊与屈原有着相似的抱负、才华和遭遇。 B . B、屈原和贾谊和湖湘大地的思想文化有着重要的渊源关系，故而湖南、长沙被称为“屈贾之乡”。 C . C、贾谊注重历史经验的总结，注重“势”对社会历史发展的作用。 D . D、贾谊热衷于对宇宙本体作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上与形下的双重特点，而且，以“道”开其端，落脚点却是儒家的。不难看出，贾谊思想中有融合儒、道的努力。这一特点对湖湘学术特质的形成很有影响。

A . A、湖南在历史上被称为蛮荒之地，交通不便，地瘠民贫，清以前曾长期作为被逐官员的流放之地。 B . B、被贬而流寓湖南的官员，大多是人文学者。他们来到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影响，用一种特殊的心情抒写探索宇宙天道与忠君爱国的篇章，成就了他们在文化史上的地位。 C . C、被贬而流寓湖南的官员带来了以儒家内圣外王之道为主要内容的中原文化，成为湖湘文化学术思想的重要资源。 D . D、历史上贬官和流寓湖湘学者中最著名的是屈原、贾谊、柳宗元、刘禹锡等人。

A . A、以性为宇宙本体，提出了性本论的理学体系。 B . B、以形而上与形而下为一体的存在论。 C . C、坚持“体用合一”、心性之学与经世致用结合、内圣与外王并重的学风。 D . D、具有偏向佛学，融合佛学的倾向。

A . A、柳宗元为官永州时所写《永州八记》，是中国散文史上有口皆碑的名篇。 B . B、范仲淹的《岳阳楼记》是其谪守巴陵郡时，为重修岳阳楼而写作的，堪称我国散文史上的千古奇文。 C . C、北宋周敦颐的《爱莲说》是散文史上的名篇。 D . D、江盈科的《雪涛小说》大半是艺术性很高的寓言作品，一些也可被视为短篇小说。

A . A、古代的湖南诗歌中，诗最多，曲次之，词最少。 B . B、中国文学史上第一个伟大诗人屈原创作了《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等许多优秀作品，其中《九歌》为祭神的歌，凡9篇。 C . C、在明代诗歌史上，“茶陵诗派”和“公安派”的出现具有重大意义，其中“公安派”的主将是湖北公安人袁宏道和湖南桃源人江盈科。 D . D、汉代贾谊在湖湘期间写下了《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》等名篇。

A . 湘军的兴起出现在清朝咸丰年间，这既是该时期重大的历史现象，也是主要文化现象，对湖南百年来的历史发展产生了巨大的社会影响。 B . 湘军的兴起乃是以曾国藩为中心的一批湖南洋务派士人为挽救封建末世、中兴王朝、实现经邦治国的宏愿而建立和发展起来的。 C . 湘军人物的这种经世致用的学术旨趣、改革政治的经世之志，正是嘉道之际以魏源、陶澍、贺长龄为代表的湖湘经世思想的自然延续，也是他们开创的湖湘学风濡染的结果。 D . 湘军与湖湘文化又是相互联系和密不可分的。湘军可以说是湖湘文化的产物；湘军人物对湖湘文化传统的弘扬与光大，堪称湖湘文化重要发展阶段； E . 湘军深远的影响又成为弘扬湖湘文化的动力，构成推动湖湘文化近代转型的内在机制。

A . A、明代湖湘书院教育深受王阳明心学的影响，取代了程朱理学在湖南的地位。 B . B、宋代湖湘书院教育的一个重要特点：理学与书院结合在一起。 C . C、元代湖湘书院教育以程朱理学为主，重义理、轻词赋，适应了统治者高度重视理学的需要，并出现了科举盛况。 D . D、清代前中期湖湘书院教育。清代湖湘书院的经费主要由政府拨给，八股文为主要教学内容，乾嘉后，汉学也成为重要的教学内容。

A . 道教传入湖南是在西汉。 B . 隋唐五代，为湖南道教的鼎盛时期。 C . 宋元明时期，为湖南道教分派的时期。 D . 清代至近现代，湖南道教的衰落时期。

A . A、近代湖湘诗坛先后出现过“宋诗派”、“汉魏六朝诗派”、“中晚唐诗派”三大流派。 B . B、“龙阳才子”易顺鼎是宋诗派的代表人物； C . C、汉魏六朝诗派的领袖是著名的学者、文学家王闿运和诗人邓辅纶； D . D、中晚唐诗派的代表人物是曾国藩。

A . 中日甲午战争后，维新派逐步走上中国社会政治舞台。湖湘维新派主要代表人物有谭嗣同、唐才常等。 B . 与经世派、洋务派相比，湖南维新人士主张在更高的层次上和更广阔的范围内向西方学习，在继续强调学习西方的科学技术的同时，更多地关注西方的政治体制。因此，他们更加注重引进西方的学术思想。谭嗣同的维新思想就是这种新思潮的典型代表。 C . 由湖南维新人士谭嗣同、熊希龄、唐才常等创办和主持的时务学堂是湖南创办的第一所近代新式学堂，标志着湖南的教育由旧式书院制庋转向新式学堂制度，它对湖南近代教育的发展起了巨大的推动作用，这也是湖南近代化教育的开端。 D . 湖南人郭嵩焘被清政府任命为第一任驻英法公使，他利用出使英、法的机会，对西方的历史文化、政治、经济和科学技术进行了深入的考察与研究，大力传播西方文化，成为中国近代史上提倡向西方学习的先驱人物。 E . 湖南人曾国藩、左宗棠率先将“师夷长技以制夷”的口号付诸社会实践，掀起了轰轰烈烈的洋务运动，通过办军械所、制造局，翻译介绍西书，派遣留学生等来学习西方先进的科学技术。 F . 维新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，这种思想促使湖南维新人士对“人”的自身存在意义进行思考。

A . 湖湘士人尊程朱理学为正宗，坚奉千年而不移，但他们又不存门户之见。对陆王心学派，陈亮事功学派都抱兼容并蓄、互为取舍的态度。 B . 南宋中叶岳麓书院筹修时曾特请著名的事功派学者陈傅亮替书院作记并讲学，他“言之必使可行，足以开物成务”的学术主张被湖湘士生广为接受。 C . 至清代，湖南一些书院受时尚影响，也兼习汉学。道光年间，湖南巡抚吴荣光特地在岳麓书院设立专门研治汉学的湘水校经堂。 D . 自元至明清，不论是陆王心学还是乾嘉汉学的传播者，都没有改变湖湘以程朱理学为正宗的传统。相反，他们都尊重张械、朱熹的学术思想，在一定程度上兼收宋理之学。 E . 湖南理学经世派极崇理学，没有承继包容众家的湖湘文化传统，因此极其排斥其他学派。

A . 春秋战国时期，湖湘医学有了较大的成就，这主要体现在马王堆三号汉墓出土的古医术中。 B . 在马王堆三号汉墓出土的古医书中，最重要的一种是《阴阳十一脉灸经》，它是我国迄今为止所发现的年代最早的古医方书。 C . 张仲景确立了“望、闻、嗅、切“四诊法”，被后世称为“医圣” D . 清代湖湘医学有了较大的发展，主要体现在出了一大批名医和医学著作。

A . 湘军集团尊奉理学，湘军的军事胜利加强了湖湘文化的理学传统，促使保守势力上升，具体表现为重修书院、刻印古籍、修地方志等 B . 湘军的军事胜利催生了一批面向西方的思想先行者 C . 湘军集团改变了湖南的风俗，如当地年轻人乐于从军，以天下为己任。 D . 湘军集团尊奉理学，湘军的军事胜利加强了湖湘文化的理学传统，促使保守势力上升，导致湖湘文化出现了历史的倒退。

A . A、郭嵩焘出使英法期间，初步接触了古代希腊哲学，而且也接触了一些近代西方哲学，并且力图将西方近代的科学精神与中国传统的实学精神统一起来。 B . B、谭嗣同则自觉地将西方哲学作为自己哲学体系的思想资料，他对于西方的进化论思想就有所了解，并以之论证其"日新"的思想，从而为其变法主张奠定了一个哲学基础。 C . C、杨昌济则通过自己对于西方哲学的系统研究，认识到中国向西方学习，不能只停留在学习科技和政治法律等层面，还必须深入地了解其精神科学，特别是哲学。 D . D、谭嗣同强调学习西方要从本国国情出发，这样才能懂得西方的东西。"何者当因，何者当革，何者宜舍，了然于心，确有把握，而后可以适合本国之情形，而善应宇宙之大势。"这一思想启发了毛泽东将马克思主义中国化。

A . A、“湖湘学派”是指南宋时期以胡安国、胡宏父子和张栻为代表的，在湖南地区产生和传承的一个主张“体用合一”、内圣与外王并重的理学学派。湖湘学派以其博洽通变的学者群体、独具特色的学术主张、鲜明的精神人格而广受关注。 B . B、湖湘学派中学术成就最高、并且完成了湖湘学派理论体系建构的是胡宏的学生张栻，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大纪》等。 C . C、把湖湘学派发扬光大的是胡宏。胡宏确立了湖湘学派的学术宗旨，要求“成就人材，以传道济斯民”，使岳麓书院成为湖湘学派的学术研究与人才培养的大本营，成为全国理学思潮发展的重要基地。 D . D、胡安国的重要学术著作《论语解》、《孟子说》、《南轩易说》，丰富并发展了胡宏奠基的思想体系。

A.章士钊清末任上海《苏报》主笔，所著《论中国政党内阁当应时发生》、 《何为政党》等政治论文，对当时关心政治制度改革的人们以巨大的启迪，促进了中国近代先进知识分子群体的形成。 B.毛泽东在长沙创办文化书社， 并与上海、北京、南京和省内各地建立联系， 发行《共产党宣言》、《科学社会主义》、《劳动界》、《新青年》等书刊，推进五四新文化运动，宣传马克思主义，培养了湖南最早的一批马克思主义者。 C.蔡和森在赴法勤丁俭学期间， 从法文翻译了《共产党宣言》、《社会主义从空想到科学的发展》 、《国家与革命》等著作，在留学生中广为散发。 D.这一时期的湖湘文化以反孔和传播马克思主义为标记 E.易白沙在《新青年》杂志上发表《述墨》、 《孔子评议》等多篇论文，向以孔子为代表的封建礼教宣战，为新文化运动鸣锣开道

A．1992年美国国家科学院、国家工程院和国家医学研究院组成的22位科学家小组将学术不端界定为伪造、抄袭、篡改 B．《高等学校预防与处理学术不端行为办法》将学术不端行为概括为高等学校及其教学科研人员、管理人员和学生，在科学研究及相关活动中发生的违反公认的学术准则、违背学术诚信的行为 C．除了申请课题、实施研究、撰写论文等常规的科研活动之外，学术活动应作适当扩张性解释，即还应包括申报荣誉、奖励、人才项目等与科研息息相关的申请评价活动 D．因过失造成的对实验结果的判断错误，因研究水平或者仪器设备等外在客观原因造成的研究结果的偏差，仍然是较低程度的学术不端行为