子曰：“吾未见好德如（）者也。”
有子曰：“（）之用，和为贵”。
翻译：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”。
子曰：父母之年，不可不知也；（）。
子曰：（），犹恐失之。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？“子曰”的“子”这里是对谁的尊称？
翻译：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”。
子曰：言必信，行必果，（）。
子曰：“必也正名乎？”
子曰：（），可以为师矣。
子曰：“君子不器。”——此句恰当的意思是（）
子曰：“岁寒，（）。”（子罕）
孔子对不同问“孝”的人回答不同。孟懿子问孝，子曰：“无违。”子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝，子曰：“色难。”上述问答表明（）。 ①“孝”的内涵不具有共性 ②“不孝”的表现大体相同 ③“孝”的要求要体现个性 ④“孝”的方式应因人而异
“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”这段话来自于（）
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋至远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？“子曰”中的“子”是对谁的尊称？
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”这句话中“士”的意思是：（）
《易传》之中的子曰与《论语》之中的子曰相似，都是指向孔子等人。
翻译：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”——《论语·学而》子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”——《论语·学而》
请翻译子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》）
子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。（出自《论语·先进第十一》）以上这段材料中，孔子对子路和冉有的教育体现了（）原则
古人云:“人无志,非人也”,“志不立,天下无可成之事”,而人各有志,应该“志当存高远”。孔子说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”,先秦的左丘提出:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓三不朽”。这些思想家的话体现了中国传统道德中的（）
【简答题】子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而第七》），子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯第八》）这两章的关系是什么？仁学的实现路径是什么？
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”(《论语·先进篇第十一》)这反映了孔子的
