管仲认为：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。孟子说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”材料表明（）
问题：有人认为，本文的主要观点与孟子的“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”有异曲同工之妙。你是否同意？请说明理由。
孟子说：尽其心知其性，知其性，知天矣。这句话（）
孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，这段话体现的德育方法是（）。
（）二字来源于孟子的一句话，叫“存其心，养其性”。
孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。这段话体现的德育方法是( )。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，（）。
己所不欲勿施于人是孟子的座右铭。 （ ）
孟子说：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。这句话（ ）
孟子说：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。这句话（ ）
孟子说： “人之有道也 ， 饱食暖衣 ， 逸居而无教 ， 则近于禽兽。” 又说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。” 孟子的这两段话说明 人和动物非常接近，几乎没有什么本质区别。（ ）
孟子说：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。这说明：人们总是根据自己的标准来选择自己的目标和行为，个体标准在人生价值评价中起着决定作用。（ ）
孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，___，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子》）（1.0分）
在与人交往中，不仅己所不欲勿施于人，而且很多时候，也要注意己所欲也要勿施于人。
孟子曰:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”这句话正确阐述了()
某处长对下属做思想政治工作，引用孟子的话说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我也所欲也，二者不可得兼。舍鱼而取熊掌也。”这是在教育下属（）。
孟子的《鱼，我所欲也》中，用“鱼”喻“生”;用“熊掌”喻“义”。孟子用（)的方法，形象地说明了“生”与“义”的价值的高下。
某处长对下属做思想政治工作，引用孟子的话说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼。舍鱼而取熊掌者也。”这是在教育下属()。
《告子上》中写到鱼，我所欲也，能常，亦我所欲也，工者不可得康，含全而取得掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生办我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也:死办我所器，所恶有甚于死者，故患有所不职也，这体现了孟子的（)价值原则
“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。”是()的观点。
2.《齐桓晋文之事》中，孟子为什么说“以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾”？
所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。说明“與”的词性和语法作用。
我国古代教育家十分重视（),孟子就说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能”。
孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”将孟子的这思想运用到学生道德教育工作中，要求教师要格外重视（）的重要作用
