研究者发现，自戊戌变法失败以后，当时思想界在讨论中国的政治问题时，大家都不再使用传统的儒学语言，而改为运用近代西方社会的政治理论语言。这种现象说明（）
美国史学家霍夫斯塔德认为，在西方古代，有为知识而知识者，有为真理而献身者，有为理想、信念而奋斗不息者，中国没有。在中国，知识分子之出路与归宿似乎只有一条，就是投身政治，就是逐于仕途。产生以上差异的主要原因是（）
当代史学家喻大华认为，“维新变法的理论主要来自于康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》。前者以繁琐考据的方法把维护封建制度的经学论证为‘伪经’，后者把孔子塑造成‘托古改制’的形象，以作为维新变法的护符，并把今文经学的‘三世说’和西方进化论结合起来，说明历史的进化。以下关于康有为变法理论的说法中正确的是（）
辜鸿铭认为：中国人其实是日本人，所有文字全来自于日本。
费正清指出：任何一种改革运动要想在中国得到广泛的支持，首先必须借助于外国（的影响）„„并在哲学上找到根据。戊戌变法中所依据的“哲学根据”包括（）①穷则变，变则通，通则久②道之大原出于天，天不变，道亦不变③物竞天择，适者生存④圣人之纲常不可攻也
有人认为，从洋务运动到戊戌变法是中国近代化探索中的“量变”，而辛亥革命则是一次“巨变”。“巨变”是指辛亥革命（）
费正清在《导论·近代中国历史的透视》中这样评价辛亥革命：“革命的主要目标一直是推翻中央集权，它的方式本身（指各省纷纷宣布独立）就是反中央集权的。”由此可知，费正清认为辛亥革命（）
当代史学家喻大华认为：“维新变法的理论主要来自于康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》。前者以繁琐考据的方法把维护封建制度的经学论证为‘伪经’，后者把孔子塑造成‘托古改制’的形象，以作为维新变法的护符，并把今文经学的‘三世说’和西方进化论结合起来，说明历史的进化。”以下关于康有为变法理论的说法中正确的是（）
费正清在《美国与中国》中说：“儒家认为君王是介于人类和自然力之间的……只要他顺应天时，广行善事，他就能维持人与自然间的普遍协调。因此，认为天灾是由于君王有了过错，这种说法就是合乎逻辑的了。”最早提出这种观点的是（）
费正清、赖肖尔在《中国的传统与变迁》一书中认为，宋代经济的大发展，特别是商业方面的发展，或许可以恰当的称之为中国的“商业革命”。下面最能够论证这一观点的史实是（）
费正清在《伟大的中国革命》中写道：“太平军的基督教是专为战斗行动而创造出来的一种东西方特异的混合体，……那在中国是史无前例的。” 这反映了（ ）。
朱光潜在比较中西诗歌时认为，西方诗歌的自然意象多倾向于澎湃的大海，而中国诗歌的自然意象多倾向于和风细雨。
李泽厚在《美学散步》的序中，认为宗白华偏于西方科学，而朱光潜更像一位中国古典诗人。（）
李约瑟认为，中国在中世纪已经开始逐渐落后于西方。（）
费正翔教授认为中国历史上科技不发达的根本原因是()。
德国人类学家魏敦瑞认为山顶洞人来源于西方，而大部分的中国学者则认为中国人是由土著原始人发展而来的。
晚清时期，西方列强总体而言对中国实施变法持肯定和赞许的态度。（）
哈佛大学中国文化研究中心主任费正清教授认为,中国政府的本质特征是()。
近些年来，西方舆论界流行一种论调，认为来自中国的巨大需求造成了石油、粮食、钢铁等原材料价格暴涨。 如果以下哪项陈述为真，能够对上述论点提出最大的质疑？
有学者认为中国的心性之学，不是西方传统哲学中理性的灵魂论，或近代科学中的心理学，而是具有修身济世内涵的人生价值学。流行于西方的“深度心理学”，多半是从人的本性以外的物性或兽性来理解人，反映了西方人的悲观和失望情绪;而中国心性之学是天地合德的“高度心理学”，它可以安顿人心，济焦润枯。
一般认为中国道教的来自于（)。
1、作为中国最早的诗歌总集，《诗经》中被认为来自于诸侯国的民歌部分是
费正清、赖肖尔在《中国：传统与变革》一书中认为，宋代经济的大发展，特别是商业方面的发展，或许可以恰当地称之为中国的“商业革命”。下列各项不能为作者提供论据的是（）
