孔子讲“五十而知天命”，朱熹注：“天命，即天道之流行而赋予物者，乃食物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。”朱熹是从天道说天命，而自人道而言，“知天命”是半世人生奔求之后，知自我人生之局限，知可为不可为，当为不当为，因为这种“知”，不仅产生自我意志行为的深刻变化，而且也形成自我与世界关系的大转换。 这段文字意在：
孔子曾用"而立""不惑""知天命""耳顺"等描述人生的轨迹。"技近乎道，庶几不惑；名副其实，何虑无闻"与"韦编三绝今知命，黄绢初裁好著书"两幅寿联所贺寿主当时的年龄分别是（）。
战国末期的哲学家荀子以“天行有常”的思想，批判了“天命论”。
（）是最早提出天命气质人性论的理学家。
孔子提出“君子耻其言而过其行”，还指出不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”。墨子指出：“士虽有学而行为本焉”，道德行为是做人的根本。朱熹则指出“论先后，知为先；论轻重，行为重”。这体现了（）的德育原则。
中国古代的“观物取象”、“度物象而取其真”等类似主张，反映了文学观念的模仿论；中国古典文论中的“风教”或“教化”说以及西方的“寓教于乐”说等类似说法，反映了文学观念的实用论；我国先秦的“诗言志”之说，反映的文学观念是表现论；孔子提出的“兴于诗”说法以及歌德《浮士德》的创作实践，反映的文学观念是（）。
有关历史动力的历史观点有：天命史观；英雄史观；文化史观；（）；（）；（）地理环境论等。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（ ）
相比较夏、商时代，周公的“天命论”转向（ ）。
周人代商而兴，总结商朝灭亡的原因，变革了商人天命观，提出天命靡常、以德配天的观点。
孔子提出畏天命,获罪于天,无所祷也.这是( )
孔子曾这样概括他的一生，“吾十有五而（ ），三十而立，四十（ ），五十知天命，六十而（ ），七十（ ）
孔子的天道观：一是指自然之天，二是指天命，三是把道德上升到天与神之高度，使天道和人道结合。
孔子的天命观是对鬼神的绝对迷信。（）
孔子的天命观是对鬼神的迷信。（）
孔子说“四十不惑，五十而知天命”说的是人到了一定年纪听天由命，不用学习的意思。（）
孔子说“四十不惑，五十而知天命”，这意思是说，人到了一定年纪要听天由命，不用再学习。（）
孔子的天命观是对鬼神的迷信。()
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏》）请用自己的话，分别概括上述两则材料对如何做好一个君子提出的不同要求？
孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,(),五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
孔子提出“畏天命，获罪于天，无所祷也”．这是()．
5、 周统治者提出了“天命靡常，惟德是辅”的主张。
•山东威海模拟）在对待天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；孟子、苟子分别主张“天人合一”“制天命而用之”；韩非子主张“无神论”；墨子提出“人定胜天”的“非命”观点。这表明当时（）
（)继承了孔子的礼乐学说，又主张性恶说，提倡法制;他有唯物主义的天道观，反对天命鬼神之说，力主“制天命而用之”
