孔子讲“五十而知天命”，朱熹注：“天命，即天道之流行而赋予物者，乃食物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。”朱熹是从天道说天命，而自人道而言，“知天命”是半世人生奔求之后，知自我人生之局限，知可为不可为，当为不当为，因为这种“知”，不仅产生自我意志行为的深刻变化，而且也形成自我与世界关系的大转换。 这段文字意在：
统治阶级的政治思想和伦理道德是惟一被认可的思想，天道、神道与人道往往合二为一，这是指古代学校教育特征的（）
中国古代哲学的一个基本问题“天道远，人道迩”是（）的观点。
“（）”的世界观，强调人与自然、人与社会是和谐、协调的统一体，其目标是达到自然与社会、个人与社会、主体与客体、行为与观念、人道与天道、“人欲”与“天理’的高度和谐，交融合一。
六道众生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛吗？
翻译：《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
儒家学派认为人道、天道的本质是（）。
论语・阳货》载：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名。”《史记・屈原列传》载：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣!”这两部著作评论的是（）
《周易》乾卦的《彖传》则明确提出（ ）的概念，对天道和人道的整体和谐关系做出了最完美的论述。
佛教的业报轮回说的是众生流转在“六道”之中，即天道、人道和 。
大道不管是天道、地道、商道、人道，无一例外的都可以用四个字来总结,是（ ）
孔子的天道观：一是指自然之天，二是指天命，三是把道德上升到天与神之高度，使天道和人道结合。
强调重人道而非天道的学派有（ ）。
“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”孔子这句话之处了艺术的审美娱乐作用。（）
佛教的业报轮回说的是众生流转在“六道”之中，即天道、人道和 。
“诚”在中国儒家哲学中具有十分重要的地位。它既是天道的范畴，又是人道的范畴，从天道方面来说，“诚”是宇宙的本体、属性和功能，是宇宙的生命和动力。孟子说：“至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”从人道方面来说，“诚”是道德生活的准则和至上的价值目标。荀子指出：“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”儒家把“诚”提高到政事的高度来认识，其政治伦理在当代也具有警世作用。“诚”又有真诚、信诚、立诚与精诚之分，下列表现属于“精诚”的是（）
科学和人文，是人类文明发展中两条________的主脉。科学类比古老的中国哲想是求证“天道”，人文一词类比中国传统哲学思想当属“人道”的________。
科学和人文，是人类文明发展中两条______的主脉。科学类比古来的中国哲思是求证“天道”，人文一词类比中国传统哲学思想当属“人道”的________。
庄子说过：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽花草之名。”
“诚”在中国儒家哲学中具有十分重要的地位。它既是天道的范畴，又是人道的范畴。从天道方面来说，“诚”是宇宙的本体、属性和功能，是宇宙的生命和动力。孟子说：“至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也。”从人道方面来说，“诚”是道德生活的准则和至上的价值目标。苟子指出：“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”儒家把“诚”提高到政事的高度来认识，其政治伦理在当代也具有警世作用。
【判断题】“三才之道”指的是天道、地道和人道。（）
这部古代医学典籍对我来说有点“深”，但我还是______地读了一遍，竟然______。我想中国的医道，其实就是天道、人道，是______的。从医生的医案中，我们照样可以读出中国的哲学和中国人的智慧。依次填入面横线处最恰当的一项是()
（)继承了孔子的礼乐学说，又主张性恶说，提倡法制;他有唯物主义的天道观，反对天命鬼神之说，力主“制天命而用之”
1、“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”这句话是（）说的。
