《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧„„使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是（）
有人说：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说。”董仲舒的下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点（）
“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是（）
董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中说：“美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。”他提倡该学说的主要目的是（）
董仲舒因为把（）扶正，造就了皇家天人合一的艺术文化。
公元前124年，西汉武帝批准了董仲舒的奏请，创办了（）。
《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是（）
西汉时，董仲舒因向朝廷进呈“天人三策”而有功于汉。
《礼记》多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露·顺命》中写道：“皇天佑而子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法（）。
周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该（）
在天人关系上，刘禹锡不同意董仲舒的天人感应说。
德国社会学家乌尔里希・贝克1986年出版的德文著作（）中，系统地提出了“风险社会理论”，并且对“风险”的内涵作了更深刻的阐述。
传统哲学历经汉代天人之学、魏晋玄学、隋唐中国化佛学、宋明理学、明清实学等主要阶段，其中朱熹的天人感应之学和董仲舒的理气性命之学是两个高峰。
《春秋繁露》记载：“„„与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之„„”这体现了哪一思想（）
董仲舒天人感应说的要点有（）。
《诗》、《书》、《礼》、《仪》和《春秋繁露》是西汉时期教授的五经。（）
自汉代董仲舒以“天人感应”“君权神授”等对儒家进行改造后,紫薇就被用来比喻人世间的帝王居处,专指皇宫。( )
董仲舒的天人感应论从理论上确证了封建君主专制的绝对权威，肯定了君臣父子的统治秩序，同时也混淆了自然现象和社会现象的运动规律。
西汉时期教授的五经指的是《诗》、《书》、《礼》、《仪》和《春秋繁露》。
（ ）是今文经学的大师，长于“春秋学”，建立了“天人感应”说。
我国古代“天人合一”的思想是由谁提出来的？（ ）A.齐国大夫晏婴 B.西汉哲学家董仲舒 C.孔子 D.陶渊明
（ ）是今文经学的大师，长于“春秋学”，建立了“天人感应”说。
18世纪生物学的重要成就是瑞典生物学家林耐所作的动植物分类。他于1735年发表了一书，较系统地阐述了植物分类的原则。
有人认为董仲舒新儒学的基础是天人感应学说，董仲舒的下列言论中，能够支持这一观点的是（)。
