阅读韩愈《答李翊书》中的一段文字：将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。这段议论主要运用了什么论证方法？
在《答李翊书》一文中，韩愈说自己是“所谓望孔子之门墙而不入于其宫者”，这句话的含意是（）。
阅读《马说》的教学目标，按要求答题。（1）了解韩愈和“说”这种文体的特点。（2）掌握文中的字词解释，通假字的用法；正确翻译并背诵课文。（3）体会作者寄托在文中的思想感情，了解封建社会中人才被埋没的可悲情况。以下说法不恰当的是（）。
韩愈说“业精于勤，荒于嬉”，请问这后一句是什么？
韩愈在《（）》中提出了他的“（）”论，说：“大凡物不得其平则鸣。……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。”
韩愈重视作家的个人修养，认为道德完善和勤学苦练是提高艺术水平的两个方面。他根据孟子的“养气”说，提出“行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源”的（）论。
韩愈《答李翊书》：“志乎古，必遗乎今，吾诚乐而悲之。”句中“遗乎今”意思是（）。
阅读韩愈《答李翊书》中的一段文字：将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。这段文字中，哪几句话表现了韩愈的治学态度？
按姚鼐的分类，下列文章各属于哪一类？答李翊书
韩愈《答李翊书》：“养其根而俟其实，加起膏而希其光”中的“根”、“膏”分别比的是（）
韩愈在《送孟东野序》中提出了他的（）论，说：大凡物不得其平则鸣。……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。
韩愈的“不平则鸣”论，从实质上看是和司马迁在《报任安书里》提出的“（）”说—脉相承的。
韩愈《答李翊书》一文的主旨是（）。
韩愈的“（）”论，从实质上看是和司马迁在《报任安书里》提出的“（）”说—脉相承的。
阅读韩愈《答李翊书》中的一段文字：将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。这段文字中，哪句话直接阐述了为人与为文的关系？
蔪胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！（韩愈《答李翊书》）
韩愈继承和发展了孟子、荀子和扬雄等儒家传统的人性观，提出了（）说。
韩愈《调张籍》说：“我愿生两翅，捕逐出八荒。精诚忽交通，百怪入我肠。刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。腾身跨汗漫，不著织女襄。顾语地上友，经营无太忙。乞君飞霞珮，与我高颉颃。”这句话的意思是说作诗时需要( )的心理。
唐代思想家韩愈说过，“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”。这句名言给我们的启示是
阅读《答李翊书》中的一段文字，然后回答问题。 气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。……
儒学源远流长、内涵丰富，其内部不仅有子学、经学之分，也有汉学、宋学的对立，每一学术形态下又有不同之派系，故后世有所谓“道统”说，以对其内容做出判别、衡定、分析。一种学术思想，虽极复杂，但不可无一中心，道统即表示一种居中心地位的思想传统。儒家的道统观念由来已久，不过系统表述道统思想的是唐代中期的韩愈。韩愈道统说是在“儒门淡薄”的颓势下，辟佛老、明仁义，重新确立儒学的正统地位，故对后世影响甚大。
韩愈，唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。下列哪一项是韩愈的作品（）
惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!（韩愈《答李翊书》)句中没有宾语前置。（)
◑《史记》被认为是“史家之绝唱，无韵之离骚”，说这话的人不是()。◑A、韩愈◑B、毛泽东◑C、鲁迅◑D、方苞◑E、闻一多
