受传者在信息接受活动中感到传播者在许多方面与自己有相似或相同之处,从受众心理层面上说称为什么?()
在个体层面的平等上,应该以法律来要求自身,以道德要求他人。
从个人心理层面,对择偶的研究视角,有哪些?
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”接句为:()
在"身体发肤,受之父母,不可毁伤"的忠孝观念之下,古代中国人反对尸体解剖,把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为,甚至是戮尸之罪,要绳之以法这说明中国传统医学伦理具有局限性()。
个体心理总是由低级心理机能向高级心理机能发展,遵循自身内在的规律,同时不同心理系统在发展速度、发展水平和发生时间上也不相同,这说明个体心理发展具有以下()特征。
在中国大多数家庭中都有电视机,从核心产品层面上来看,人们在生活中真正需要的是()
积极心理学对专业技术人员人格与品质:积极心理治疗在个体水平上主要关注个体的积极人格特质,期望通过培养积极人格特质来使当事人激发起自身的力量而改变对问题的片面看法。
积极心理治疗在个体水平上主要不关注个体的积极人格特质.期望通过培养积极人格特质来使病人激发起自身的力量而改变对问题的片面看法。
在"身体发肤,受之父母,不可毁伤"的忠孝观念之下,古代中国人反对尸体解剖,把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为,甚至是戳尸之罪,要绳之以法。这说明中国传统医学伦理具有()的局限性。
在心理层面上,中国人对自身的确认,有"身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也"的观念,使生命受之于一个体细胞的"克隆",可能使人们难以接受,并且失却对生命的神圣感。在技术层面上,有性繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但是,"克隆人"在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。对这段文字的主旨概括最确切的是()。
孝经上说:身体发肤,受之父母,不敢损伤这说明中国人看待自己身体的出发点是()
儒学的存在不等于儒家哲学家或儒家哲学体系的存在,不能认为有了儒家哲学家才有儒学,这是一种片面的看法。儒学在最基础的层面上,不仅仅是经典的解说,同时也是中国人的文化心理结构。 文中画横线处的“这”指的是( )。
“身体发肤,受之父母”,来源于曾子的《孝经·开宗明义章》。
身体发肤受之父母出自哪部典籍?( )
在个体层面的平等上,应该以道德要求他人,以法律来要求自身。()
在组织自身价值链层面,商业模式从制度上决定业务流程,而业务流程与信息系统无关。( )
在个体层面的平等上,应该以法律来要求自身,以道德要求他人。()
《孝经》:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。” 《二十四孝图》:东汉人郭巨原本家道殷实。父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝。后家境逐渐贫困,妻子生下一个男孩,郭巨担心抚养这个孩子,必然影响供养母亲,遂和妻子商议:“儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时,在地下二尺处忽见一坛黄金,上书“天赐郭巨,官不得取,民不得夺”。夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。 你对上述两条材料有何理解和评论?
在横断层面上,确认胰颈的标志性结构是:
在横断层面上,确认胰头的重要标志
心理层面上,中国人对自身的确认,有“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”的观念,使生命受之于一个体细胞的“克隆”,可能使人们难以接受,并且失却对生命的神圣感。在技术层面上。有性繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但是“克隆人”在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。 这段文字的主旨概括最确切的是:
《孝经》(开宗明义章第一 ):“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”()
()是一个民族为实现生存和发展的目标,而在情感和心理上对自身文化价值取向认同的程度及其所产生的精神力量。