翻译：《荀子・王制》：“传曰：„君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。‟此之谓也。”
病为本，（）为标，标本不得，邪气不服，此之谓也
“慎独”最早来源于（）和《中庸》，“所谓诚其意者，毋自欺也。
中国是一个有五千年历史故国，所谓故国者，“非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也”这句话是谁人所说？
阅读《大学》的节选段落，回答问题： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 结合现代的社会背景，谈谈你对儒家“修齐治平”思想的理解。
欲诛宦官，袁绍认为，可召四方英雄之士。（）曰：“不可，俗云‘掩目而捕燕雀’，是自欺也。”
“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也【大学释诚意章】”将上段文字翻译成现代文。
（），此之谓大丈夫。
顾炎武在《与施愚山节》中说：“今之所谓理学„„不取之‘五经’而但资（宋明）之语录„„又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”根据顾炎武的认识，可取的是（）
诚和信表达的不自欺，是内心和外部行为合一的道德修养境界。
《尚书大传》说：“古者诸侯始受封，必有采地：百里诸侯以三十里，七十里诸侯以二十里，五十里诸侯以十五里。其后子孙虽有罪黜，其采地不黜，使子孙贤者守之世世，以祠其始受封之人，此之谓兴灭国，继绝世。”材料反映了（）
所谓"热病即温病也。又名疫者，以其延门阖户，又如徭役之役，众人均等之谓也"是哪位医家所说（）
所谓“热病即温病也，又名疫者，以其延门阖户，又如徭役之役，众人均等之谓也”是哪位医家所说：（）.
孔子为什么发出了吾未见好德如好色者也的感叹，请简述？
阅读《大学》的节选段落，回答问题： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 请谈谈你对文中“意诚”的理解。
“孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府”，出自哪里？
《大学》的第一句是富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（ ）
“慎独”的修养方法，首先，要“诚其意”，在独身自处时，所想所为“毋自欺”，不要自己欺骗自己，其次，也不可欺骗别人，不要像小人那样，闲居为不善，无所不至，见了君子，便装出另一副面孔，“掩其不善而著其善”。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。论断对否？（ ）
4．子曰：“吾未见好德如好色者也!” （《论语•子罕篇第九》）这说明
“所谓诚其意者，毋自欺也”中的“诚”的用法是()
关于“如恶恶臭，如好好色。”说法正确的是()
欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在()。
“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。”出自（)。
