自然神论认为基督徒最本质的标志就是信仰上帝。
基督教所信仰的上帝是三位一体的上帝。三位一体上帝的三个位格是()、()、和()。
由于基督教认为人是上帝创造的,就像人类创造钟表一样,因此,就直接导致他们对自然持有机械论的看法,这与中国人的生机论的自然观是相抵触的。
当代一位犹太思想家的问题困扰了罗马教廷30年:一个基督教神职人员和一个普通信徒的灵魂是否都能进天堂?一个基督徒和一个其他宗教信徒的灵魂是否都能进天堂?一个有宗教信仰的人和一个无神论者的灵魂是否都能进天堂?如果有人的灵魂不能进天堂,则“上帝之爱”就不是普适的;如果“上帝之爱”不是普适的,则上帝的存在就不是合理的。如果所有人的灵魂都能进天堂,那么,信教与不信教、信仰不同宗教之间还有什么重大区别?如果接受以上陈述,那么下列推理一定正确的是( )。
随着近代自然科学的兴起,基督教在17世纪采取了一种新的信仰形式,它把上帝置于自然之上和自然之外,上帝一次性地创造了自然界之后,就不再干预自然界本身的运动。这种信仰形式就是()。
斯宾诺莎之所以脱离犹太教,是因为他信仰了基督教的上帝。
人类中心主义主要是从基督教发展起来的,古希腊人认为人和自然是同构的,是活的,他们研究自然不是为了改造自然,而是回归自然。基督教则认为自然是上帝创造的,并且让人管理。
基督教中的“黄金法则”说:“你们愿意人怎样对你们,你们也要怎样待人。”其实这就是公平心原则的体现。
基督教主张天地是上帝创造的预言,而佛教是说无始以来即有,由此要如何解释佛教对天地的开始说明呢?而无始二字如何解释?
托马斯?阿奎那承认了文艺模仿现实的合法性,但是主张诗人应该到上帝那里去寻找灵感,去创造基督教的文学艺术。
基督教形成之后,就开始专制独裁,主宰罗马人的精神生活,把不信仰上帝的人送入宗教裁判所审判并烧死。
但丁《神曲》中有“日夜在那里用基督的名义做着买卖”“使世界陷入悲惨的境地”和“到处断绝上帝赐给人民的面包”等句子,其体现的本质是()
“无需罗马教廷特权,(本地)教会对上帝的信条拥有定义的权力。国王为教会最高首脑,有责任促进基督教信仰的虔诚,有责任维持王国的和平与统一安宁。”该材料出自()。
求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人()和()的灵赏给你们,使你们真()他。
学者坎迪斯•古切尔在《全球文明史》一书中说:“它代表了反对中世纪基督教背景的欧洲文化记忆系统的‘再生’,欧洲的思想家被希腊罗马作家所鼓舞,被那些世俗的、不神圣的、人文主义的、不以上帝为中心的价值观所鼓舞,以理性为基础,而不是以基督教信仰为基础。同样,8世纪之后,在中国发生了一场关于儒家思想的‘再生’,在1200年左右达到高潮。”材料中的这两场“再生”分别指的是()
由于基督教认为自然界是上帝创造的,就像人类创造钟表一样,因此,这直接导致他们对自然持有机械论的看法,这与中国人的生机论的自然观是相抵触的。
在马丁·路德看来,“真正的基督徒是个勇士,他仅以上帝将信仰恩赐于世人这一信念做武器,进行着艰苦的获得拯救的探索。”下列现象没有受到其影响的是()
自然神论认为信仰上帝是基督徒最本质的标志。()
基督教解释亚当偷吃禁果,上帝创造了亚当,给了自由意志回到伊甸园
马丁-路德认为:一个人凭着自己内心的信仰而在上帝面前称义,这才是基督教的本义。每个人凭着内心的信仰、凭着《圣经》就可以直接跟上帝交往,用一句简单的话来说就是“人人皆祭司”。
在基督教全盛时期,教堂艺术登峰造极,哥特式教堂融合北方蛮族的审美趣味,将教堂建设得又高又尖,试图摆脱力学的束缚,极力向天堂生长,将信仰引向上帝。